Henri Lefebvre

La Producción del Espacio analiza los problemas urbanos y del territorio, presentando a la ciudad como el corazón de la insurrección estética contra lo cotidiano. Estudiosos de muchos ámbitos diferentes llevaban años esperando su traduccion.

Estudia el pensamiento de Hegel, Marx y Nietzsche en su relación con el mundo moderno, tomando éste como punto de referencia, como objeto central de análisis y como mediación para las doctrinas y diversas ideologias que en el se insertan. Hay que descubrir un sentido que vislumbramos: una determinacion triple del mundo moderno, que implica conflictos multiples y quizas inacabables en el seno de la realidad denominada humana.

El derecho a la ciudad no es una propuesta nueva. El término apareció en 1968, cuando Henri Lefebvre escribió El derecho a la ciudad tomando en cuenta el impacto negativo sufrido por las ciudades en los paises de economia capitalista, con la conversion de la ciudad en una mercancia al servicio exclusivo de los intereses de la acumulacion del capital. Como contrapropuesta a este fenomeno, Lefebvre construye un planteamiento politico para reivindicar la posibilidad de que la gente vuelva a ser dueña de la ciudad. Frente a los efectos causados por el neoliberalismo, como la privatizacion de los espacios urbanos, el uso mercantil de la ciudad, el predominio de industrias y espacios mercantiles, se propone esta perspectiva politica.Tomada por los intereses del capital, la ciudad dejo de pertenecer a la gente, por lo tanto Lefebvre aboga por "rescatar al ciudadano como elemento principal, protagonista de la ciudad que el mismo ha construido". Se trata de restaurar el sentido de ciudad, instaurar la posibilidad del "buen vivir" para todos, y hacer de la ciudad "el escenario de encuentro para la construccion de la vida colectiva". Esta vida colectiva se puede edificar sobre la base de la idea de la ciudad como producto cultural, colectivo y, en consecuencia, politico.La ciudad es un espacio politico donde es posible la expresion de voluntades colectivas, es un espacio para la solidaridad, pero tambien para el conflicto.

Originally published in 1970, The Urban Revolution marked Henri Lefebvre's first sustained critique of urban society, a work in which he pioneered the use of semiotic, structuralist, and poststructuralist methodologies in analyzing the development of the urban environment. Although it is widely considered a foundational book in contemporary thinking about the city, The Urban Revolution has never been translated into English-until now. This first English edition, deftly translated by Robert Bononno, makes available to a broad audience Lefebvre's sophisticated insights into the urban dimensions of ???.

La revolución urbana (1970) constituye el núcleo del "momento urbano" de Henri Lefebvre (1901-1991). El texto, que anuncia la sustitución del mundo industrial por el mundo urbano que hoy constatamos,

A pesar de su inconclusión, de sus fracasos militares y de sus contradicciones ideológicas, la Comuna sigue siendo para Henri Lefebvre un momento único de «revolución total», y su legado es inmenso:

Este trabajo nace de un encargo, el que el sociólogo urbano y rural Mario Gaviria realizara a comienzos de la década de 1970 a su amigo y maestro Henri Lefebvre en forma de invitación a reflexionar sobre la produccion de una arquitectura del placer. Ambos se encuentran en ese momento inmersos en un proyecto dirigido por Gaviria en el que Lefebvre actua como asesor. Dicho proyecto pretende estudiar las nuevas ciudades turisticas españolas profundizando en las contradicciones del espacio del turismo y del ocio: ambito privilegiado de disfrute pero tambien de la mercantilizacion del territorio, asi como de la reproduccion de la fuerza de trabajo. Lefebvre lleva por entonces varios años estudiando el proceso de urbanizacion de la sociedad, el empobrecimiento de la vida cotidiana y la imposicion del valor de cambio sobre el valor de uso del espacio urbano. Al aceptar el encargo de Gaviria, el autor frances no hara sino inscribir su trabajo en esta linea de investigacion. Partiendo de una confrontacion con la arquitectura como actor preeminente en la produccion del espacio, Lefebvre va mas alla de ese campo especializado y nos ofrece una suerte de cuaderno de viaje a traves de distintos capitulos/etapas por diferentes disciplinas/territorios como la filosofia, la antropologia, la historia o la economia, donde deja sus pistas para emprender una busqueda del espacio del placer como practica social liberadora, como utopia concreta (perfeccion inacabada, inacabamiento perfecto). De este modo, indaga en las posibilidades de una arquitectura que se convierta en algo diferente a una actividad prescriptora de los usos del espacio.

El concepto de representación es uno de los más corrientes y variables, así en el campo de la filosofía y de la estética como en el del lenguaje común. Sin embargo, el autor se pregunta: ¿se trata en verdad y realidad de un concepto?, o dicho de otro modo, ¿hasta dónde es posible formular una teoría de la representación? En pos de una respuesta, este ensayo verifica un análisis sostenido de la trama en que se inscribe este concepto.

Hace un siglo y medio, poco antes de la revolución de 1848 y en estrecha relación con la fermentación revolucionaria de Europa, Karl Marx construyó en medio de una inicial indiferencia general las grandes líneas de este basto conjunto teórico que llevaría el nombre de «marxismo». Cuando la in?uencia y la difusión del marxismo empezaron a imponerse, las interpretaciones más o menos erróneas y otras exégesis de su obra se multiplicaron. Partiendo de la obra del autor de El Capital, Henri Lefebvre, en esta introducción leída por generaciones de estudiantes, expone la «concepción del mundo» desarrollada por Marx, una concepción filosófica, moral, sociológica, económica y política que ha marcado profundamente el mundo contemporáneo.

Lefebvre construye un planteamiento político para reivindicar la posibilidad de que la gente vuelva a ser dueña de la ciudad.Frente a los efectos causados por el neoliberalismo, como la privatización de los espacios urbanos, el uso mercantil de la ciudad, el predominio de industrias y espacios mercantiles, se propone esta perspectiva política. Tomada por los intereses del capital, la ciudad dejó de pertenecer a la gente, por lo tanto Lefebvre aboga por «rescatar al ciudadano como elemento principal, protagonista de la ciudad que él mismo ha construido». Se trata de restaurar el sentido de ciudad, instaurar la posibilidad del «buen vivir» para todos, y hacer de la ciudad «el escenario de encuentro para la construcción de la vida colectiva»

«El mundo moderno es hegeliano». «Es marxista». «Es nietzscheano». Ninguna de estas proposiciones tiene en sí mismas trazas de ser una paradoja. Pero el triple enunciado, «El mundo moderno es hegel