Immanuel Kant, página 6 de 19

La fundamentación de la metafísica de las costumbres representa un momento decisivo en el conjunto de la obra de Immanuel Kant. La filosofía moral, afirma Kant, se encuentra siempre en una situación precaria. Su propia dignidad no le permite depender de la ideologia, que perpetua el estado de infantilidad moral del hombre, ni fundamentarse en la antropologia, que transforma la etica en un asunto de mera utilidad. El problema de una fundamentacion moral es el de la fundamentacion racional de la misma.

En este texto Kant vacila, duda, lucha con los problemas y con su formulación exacta: deja incluso muchas frases sin terminar. Estamos muy lejos de la triunfal seguridad de las obras publicadas. El Opus postumum, al no estar fijado su texto, no se arista en perfiles de pieza museística: no es perfecto, pero está vivo. Nos acerca al laboratorio mental del gran filósofo.

EDICIÓN BILINGUE PARALELA, ALINEADA FRASE A FRASELa Fundamentación de la metafísica de las costumbres (en alemán: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) también conocido como los Fundamentos de la metafisicas de la moral, es el primero de los trabajos maduros de Immanuel Kant en la filosofia de la moral y sigue siendo uno de los mas influyentes en su campo. Publicado en 1785, Kant concibe su investigacion como un trabajo de eticas fundamentales, una que despeja el camino para futuras investigaciones al explicar los conceptos centrales y los principios de una teoria moral, mostrando que estos son normativos para agentes racionales. Kant aspira a no menos que esto: revelar los principios fundamentales de la moralidad y mostrar que son aplicables para nosotros.

Interesante selección de los textos del "Nachlass" kantiano agrupada por temas.

Esta obra es parte esencial de la mas importante y profunda filosofía moral escrita en los tiempos modernos. Los debates sobre si Kant estaba o no en lo correcto en los temas aquí examinados frecuentemente estan viciados por la falta elemental de un acuerdo sobre lo que realmente dijo; por ello esta edicion procura presentar lo mas fielmente posible que dijo Kant y como lo dijo y busca que un amplio publico acceda al texto directo ayudandolo a comprender linea por linea lo que se dice en el.

Kant no se limitó a formular una teoría del conocimiento científico, meditó asimismo con hondura y sagacidad en los temas de la conducta moral. De la religión y del arte, no menos que en las exigencias politicas y pedagogicas, que iba reclamando ya la vida contemporanea. Este autor llamo '' critica '' a su doctrina. Su empeño fue enseñar a filosofar, no transmitir los principios de una filosofia hecha. '' critica '' significa apreciacion justa, sobre todo, apreciacion de las posibilidades del hombre como creador y sostenedor de la cultura. La tarea de la critica es, a la vez negativa y positiva. Tocante a la razon humana, hace ver sus limitaciones, pero, al propio tiempo, dentro de estas, garantiza su obra posible y creadora. Los objetivos que se propone Critica de la razon pura giran en torno a las siguientes preguntas : en que reside la validez del conocimiento cientifico ? ¿ cuales son los limites de dicho saber ? Y, por tanto , ¿por que no es posible la metafisica tradicional como ciencia ? , ¡ como es posible el verdadero conocimiento filosofico ?.

Publicado por Kant en 1795, poco después de la paz de Basilea entre Francia y Prusia, esboza un orden de paz permanente entre los Estados que se presenta, asimismo, como la meta final de la historia humana. Desde esta meta final de la paz perpetua se explica tambien la necesidad de una constitucion republicana en cada Estado, necesaria, a su vez, para el desarrollo en plenitud de las disposiciones naturales antagonicas del hombre (su insociable sociabilidad). La instauracion de la paz perpetua cuenta, por tanto, con la garantia ultima que ofrece la propia naturaleza humana al utilizar el antagonismo como una argucia hacia la concordia. Si bien esta garantia no es suficiente para vaticinar un futuro de paz, si lo es para obligar a los hombres a trabajar en la consecucion de ese anhelado fin. La paz permanente entre los Estados se revela, por tanto, como el corolario indispensable de la conjuncion de los principios de la politica interna y de la politica exterior. Este pequeño ensayo remite necesariamente a otras obras de Kant, anteriores y posteriores a 1795, en las que desarrolla mas detalladamente su filosofia de la Historia, asi como su concepcion del Estado y del Derecho.

Cuál es el carácter de los juicios estéticos que no parecen limitarse a un sentimiento subjetivo, aunque tampoco se basan en principios racionales que los tornen científicos? Immanuel Kant , en Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime (1764), se interesa no tanto por el contenido cuanto por la logica de los juicios esteticos. El sentimiento de lo bello surge del libre juego de la imaginacion y el entendimiento sin la intervencion de ningun concepto, frente a lo que ocurre en la aprehension espacio-temporal de los objetos. Por el contrario, en el sentimiento de lo sublime el juego se realiza entre la imaginacion y la razon. Lejos de expresar una propiedad de objetos, el sentimiento de lo sublime se despierta en nosotros por el contraste de dichos objetos con nuestras ideas, particularmente de caracter moral. Tambien en esta coleccion: Antropologia, de Kant, e Indagacion filosofica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello, de Edmund Burke.

Este ensayo es una obra característica del proceso de gestión y maduración del pensamiento de Immanuel Kant (1721-1801): escrito quince años antes de la publicación de la Crítica de la razón pura, no solo reformula temas y problemas anteriores, sino que tambien prefigura actitudes y soluciones que solo posteriormente alcanzaran su formulacion definitiva.

Esta obra de Kant consta de un Prólogo y de tres capítulos. En el prólogo comienza diciendo Kant que la filosofía o conocimiento racional puede ser de dos tipos: material (si considera algún objeto, como por ejemplo la fisica que considera la naturaleza, y la etica que considera la libertad) y formal (no considera ningun objeto en especial y estudia la razon en si misma y las reglas universales del pensar: esta filosofia formal es la logica). ero tambien se puede dividir la filosofia de otra forma: hay una filosofia empirica (que se funda en la experiencia), y una filosofia pura (que se funda en principios a priori, independientes de la experiencia). Las dos clasificaciones de filosofia se entrecruzan entre si, por ejemplo la filosofia material llamada etica, si la entendemos como filosofia empirica la llamaremos antropologia practica, y si la entendemos como filosofia pura la llamaremos metafisica de las costumbres. En este libro Kant muestra como se puede fundamentar una metafisica de las costumbres, o sea una etica, una moral que no se funde en la experiencia sino en principio a priori independientes de la experiencia. Esta ultima es la verdadera moral, para Kant. Para el filosofo no obra bien quien actua de acuerdo a situaciones o circunstancias contingentes de la experiencia (por ejemplo por conveniencia). Y si obra bien quien actua de acuerdo a principios practicos que se encuentran en nuestra razon a priori, o sea independientemente de la experiencia. O sea que el obrar debe fundarse en la razon pura practica. En el capitulo primero Kant empieza diciendo que lo que es bueno o malo no son nuestros actos sino la misma voluntad. Solo la voluntad es buena: incluso podemos hacer actos buenos pero movidos por una mala voluntad. O sea que lo que interesa es la buena voluntad mas que el acto mismo. En relacion con esto habla tambien Kant del deber: el hombre no debe proceder por inclinacion (hacia tal o cual fin) sino simplemente por deber. Por ejemplo e