Immanuel Kant, página 7 de 19

Dos ámbitos de razones convierten a la Crítica del Juicio en una obra actual y de lectura ineludible. El primero recoge razones fundamentalmente académicas. Por ejemplo, qué posición ocupa la noción de "juicio reflexivo" en el sistema filosófico kantiano. En las Críticas anteriores, Kant ha probado la posibilidad de los juicios sintéticos a priori para el conocimiento y la moralidad; ahora trata de probar la posibilidad de probar los juicios sintéticos a priori en la esfera del sentimiento. Esta clase de juicios reflexivos sólo intenta estimar los objetos según leyes de libertad y bajo criterio de fin. Por este camino, la Crítica del juicio pretende ser un puente entre la Crítica de la Razón Pura y la Crítica de la Razón Pública. El segundo tipo de razones que hacen estimulante la lectura de esta obra desbordan el campo académico y hacen de la Crítica del juicio uno de los referentes teóricos más decisivos en la discusión sobre los orígenes y diversos desarrollos de la modernidad. La facultad que capacita a los hombres para juzgar, descubierta por Kant en la primera parte de esta obra, y que no es otra que la ampliación de la forma de pensar como resultado de "cotejar el propio juicio con los juicios de los demás, no tanto con los juicios reales como con los meramente posibles, poniéndolos así en el lugar de todos los otros", constituye todavía la principal referencia del sistema democrático.

El hecho de que todas las teorías morales contemporáneas continúen dialogando aún hoy con las premisas y planteamientos formulados por Immanuel Kant permite hablar, en la historia de la ética, de un antes y un despues del filosofo de Konigsberg, cesura que marca el caracter de punto de inflexion que, para la filosofia moral, representa su formalismo etico. En este sentido, cabe calificar la Critica de la Razon Practica como una verdadera biblia por lo que atañe al pensamiento moral de la modernidad. La presente edicion , a cargo de Roberto R. Aramayo , une al depurado rigor de la traduccion y las notas unos utiles indices que contribuyen al manejo y estudio de la obra, asi como una cronologia que la situa en su adecuado contexto.

In the depths of human understanding, Immanuel Kants "Anthropology (Unabridged)" unveils the intricate tapestry of human nature. Through a profound exploration of our cognitive faculties, moral compass, and social interactions, Kant illuminates the essence of what it means to be human.Prepare to embark on a philosophical journey that delves into the complexities of our minds, the foundations of our ethics, and the nature of our relationships. Kants seminal work challenges us to question our assumptions and embrace a deeper understanding of ourselves and the world we inhabit.

Dos ámbitos de razones convierten a la Crítica del Juicio en una obra actual y de lectura ineludible. El primero recoge razones fundamentalmente académicas. Por ejemplo, qué posición ocupa la noción de "juicio reflexivo" en el sistema filosófico kantiano.En las Críticas anteriores, Kant ha probado la posibilidad de los juicios sintéticos a priori para el conocimiento y la moralidad; ahora trata de probar la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la esfera del sentimiento.Esta clase de juicios reflexivos sólo intenta estimar los objetos según leyes de libertad y bajo criterio de fin. Por este camino, la Crítica del Juicio pretende ser un puente entre la Crítica de la Razón Pura y la Crítica de la Razón Pública. El segundo tipo de razones que hacen estimulante la lectura de esta obra desbordan el campo académico y hacen de la Crítica del Juicio uno de los referentes teóricos más decisivos en la discusión sobre los orígenes y diversos desarrollos de la modernidad.

Immanuel Kant (Königsberg, Prusia, 1724-1804), filósofo ilustrado representante de la Ilustració prusiana, es el primero y más importante filósofo del criticismo y precursor del idealismo alemán. Est

EDICIÓN BILINGUE PARALELA, ALINEADA FRASE A FRASE La Fundamentación de la metafísica de las costumbres (en alemán: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) también conocido como los

'En efecto, nadie puede ni debe determinar cuál es el supremo grado en el cual tiene que detenerse la humanidad ni, por tanto, cuál es la distancia que necesariamente separa la idea y su realización. Nadie puede ni debe hacerlo, porque se trata precisamente de la libertad, la cual es capaz de franquear toda frontera predeterminada.' (Immanuel Kant)

Los textos incluidos en la Crítica de la razón pura tienen como tema central la crítica de la metafísica o, si tenemos que ser más precisos, la crítica de la facultad empleada en la construcción de la metafisica: la razon pura. La intencion de Kant, en definitiva, es llevar a cabo la critica de la metafisica desde una critica de la razon.Els textos inclosos en la Critica de la rao pura tenen com a tema central la critica de la metafisica o, si hem de ser mes precisos, la critica de la facultat esmerçada en la construccio de la metafisica: la rao pura. La intencio de Kant, en definitiva, es dur a terme la critica de la metafisica des duna critica de la rao.En efecto, nadie puede ni debe determinar cual es el supremo grado en el cual tiene que detenerse la humanidad ni, por tanto, cual es la distancia que necesariamente separa la idea y su realizacion. Nadie puede ni debe hacerlo, porque se trata precisamente de la libertad, la cual es capaz de franquear toda frontera predeterminada". (Immanuel Kant)En efecte, ningu no pot ni deu determinar quin es el grau suprem en que sha daturar la humanitat ni, per tant, quina es la distancia que necessariament separa la idea i la seua realitzacio. Ningu no pot ni deu fer-ho, perque es tracta precisament de la llibertat, que es capaç de franquejar tota...

En 1790, nueve años después de la publicación de la Crítica de la razón pura, Immanuel Kant, poco dado a las polémicas y las controversias (ni aun siquiera las intelectuales), tomará la pluma para responder a uno de sus criticos mas feroces, Johann August Eberhard, filosofo leibniziano y cordial enemigo de la revolucion filosofica propuesta por Kant, habia iniciado un duro ataque a la filosofia kantiana en las paginas de Philosophisches Magazin de Halle. Algunos de los nucleos centrales de la Critica (la nocion de juicios sinteticos a priori y con ella la posibilidad misma de la metafisica como ciencia) habian sido puestos en cuestion. El mundo filosofico aleman esperaba avidamente una respuesta del gran filosofo de Konigsberg. La Respuesta a Eberhard con el titulo Sobre un descubrimiento segun el cual a toda nueva critica de la razon pura la torna superflua una anterior es el testimonio de ese debate intelectual. En esas paginas Kant aclara ciertas ambiguedades y disipa algunas de las interpretaciones erroneas que se habian hecho de su primera Critica. Apendice ineludible de una lectura rigurosa de la Critica de la razon pura, la Respuesta a Eberhard exhibe, con un rigor conceptual y una vehemencia poco comun, la potencia del pensamiento kantiano y la radical novedad del idealismo trascendental en relacion con la metafisica anterior.

Estas Diez lecciones sobre Kant no se limitan a plasmar por escrito las enseñanzas orales de un curso universitario: son el compendio de la labor de una vida dedicada a interrogar la filosofía de Immanuel Kant. Por eso constituyen tanto una introduccion destinada al no iniciado, aunque no eludan el tratamiento riguroso de las cuestiones, como una lectura rica en claves interpretativas para el estudioso, pues permiten acceder sin academicismos al horizonte de sentido de la obra kantiana. Kant, nos dice el autor, es alguien que penso mucho. A pensar y a filosofar de su mano es a lo que (muy kantianamente) invitan estas lecciones.

Presentamos una recopilación de textos breves de Kant, imprescindibles para entender su pensamiento. Por primera vez se han editado en un solo volumen y cuenta con algunos escritos inéditos, hasta la fecha, en castellano. Las grandes líneas teóricas expresadas en estos escritos tratan de cuestiones y temas relevantes de la época : la Ilustración. En este volumen propone una selección de ensayos escritos entre 1784 y 1796, es decir, su época de madurez, tras la «Crítica de la razón pura» (1781) y mientras publica la «Crítica de la razón práctica» (1788), la «Crítica del juicio» (1790) o «La religión dentro de los límites de la mera razón» (1794). Immanuel Kant (Königsberg, 1724-1804), cita obligada de la filosofía, es autor de obras tan destacadas como: «Primeros principios metafísicos de la ciencia de la naturaleza» (1786), «Proyecto para una paz perpetua» (1795), «Metafísica de las costumbres» (1797), «Antropología» (1798) y «Lógica» (1800).

Esta obra de Kant consta de un Prólogo y de tres capítulos. En el prólogo comienza diciendo Kant que la filosofía o conocimiento racional puede ser de dos tipos: material (si considera algún objeto, como por ejemplo la fisica que considera la naturaleza, y la etica que considera la libertad) y formal (no considera ningun objeto en especial y estudia la razon en si misma y las reglas universales del pensar: esta filosofia formal es la logica). ero tambien se puede dividir la filosofia de otra forma: hay una filosofia empirica (que se funda en la experiencia), y una filosofia pura (que se funda en principios a priori, independientes de la experiencia). Las dos clasificaciones de filosofia se entrecruzan entre si, por ejemplo la filosofia material llamada etica, si la entendemos como filosofia empirica la llamaremos antropologia practica, y si la entendemos como filosofia pura la llamaremos metafisica de las costumbres. En este libro Kant muestra como se puede fundamentar una metafisica de las costumbres, o sea una etica, una moral que no se funde en la experiencia sino en principio a priori independientes de la experiencia. Esta ultima es la verdadera moral, para Kant. Para el filosofo no obra bien quien actua de acuerdo a situaciones o circunstancias contingentes de la experiencia (por ejemplo por conveniencia). Y si obra bien quien actua de acuerdo a principios practicos que se encuentran en nuestra razon a priori, o sea independientemente de la experiencia. O sea que el obrar debe fundarse en la razon pura practica. En el capitulo primero Kant empieza diciendo que lo que es bueno o malo no son nuestros actos sino la misma voluntad. Solo la voluntad es buena: incluso podemos hacer actos buenos pero movidos por una mala voluntad. O sea que lo que interesa es la buena voluntad mas que el acto mismo. En relacion con esto habla tambien Kant del deber: el hombre no debe proceder por inclinacion (hacia tal o cual fin) sino simplemente por deber. Por ejemplo e