Isabelle Stengers

Cuando el saber científico se impone en el día a día de la ciudadanía, hay que replantear el debate político sobre la ciencia. Isabelle Stengers se apoya en la filosofía de Alfred Whitehead (1861-1947) para encontrar el eslabon que unira de nuevo ciencia y sociedad en confianza: el sentido comun.¿Que tiene que ver el negacionismo actual con la filosofia del proceso de Whitehead? Stengers desarrolla multiples argumentos que unen estos dos acontecimientos en esta obra erudita que esta llamada a revolucionar la vision de la ciencia, recuperandoel menos comun de todos los sentidos que, por otro lado, tambien parece haber perdido parte de la sociedad.La contribucion esencial de Stengers es habernos devuelto la leccion completa de los libros de Whitehead despues de tres cuartos de siglo en que han permanecido abandonados. Bruno Latour

Alfred N. Whitehead (1861-1947) es de esos extraños filósofos que todos reconocen como un genio pero del que nadie habla. No es para menos: un modo de razonar esquivo, argumentos por momentos herméticos, una obra que comienza con sus escritos de logica junto a Bertrand Russell y dando saltos inverosimiles termina en una cosmologia, Dios incluido. Reconocio explicitamente su deuda con Henri Bergson y William James; es un filosofo del proceso, del acontecimiento, de la creacion, de las relaciones y lo multiple, todos momentos claves para la filosofia contemporanea. Sin embargo, los comentarios de su obra son escasisimos. Isabelle Stengers asume el riesgo de la tarea con sumo detalle, recorriendo la obra completa, libro por libro, pero bajo la hipotesis de que no se puede pensar a o sobre Whitehead, pues lo propio de su filosofia -que opera a la manera de un matematico- es plantear los problemas de tal modo que obliguen al pensamiento a dar saltos arriesgados. Y esto vale tanto para el autor como para el lector. Por eso, comentar a Whitehead es pensar con el, inventar libre y salvajemente las condiciones CACTUS 2020 Otros Nuevo Nuevo 1

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004 En las últimas décadas del siglo XX, el pensamiento científico entró en un amplio debate epistemológico de extraordinaria importancia que sometio la ciencia y su estatuto a una intensa critica y puso en tela de juicio no solo a la racionalidad moderna de amplia tradicion determinista heredada de la ciencia clasica sino tambien al proyecto mismo de la modernidad y el papel que tenia tecnologia. Ilya Prigogine , premio Nobel de quimica en 1976 por sus estudios acerca de las estructuras disipativas y la autoorganizacion, abogaria por el establecimiento de una nueva alianza plural en el dialogo con la naturaleza entre las dos culturas de Occidente: la ciencia y la filosofia. Durante los tres ultimos siglos, la ciencia habia sido entronizada como la unica via legitima para alcanzar la verdad, hecho que sancionaba la separacion entre las dos culturas, consideradas no solo incompatibles, sino con rangos jerarquicos diferenciados. A esta division se habia llegado como resultado del proceso de desencantamiento o secularizacion del conocimiento llevado a cabo por la ciencia clasica: al igual que la filosofia habia desplazado a la teologia al final de la Edad Media, en las ultimas decadas del siglo XVIII la ciencia clasica -la de Francis Bacon , Rene Descartes e Isaac Newton -, desplazo a la filosofia.

IF PUBLICATIONS 2021 Rústica Nuevo Nuevo

"Este libro es para quienes viven en suspenso, para quienes saben que habría que "hacer algo" pero están paralizados, para los que se sienten tentados de pensar que es demasiado tarde, o para los que prefieren creer que todo terminara por arreglarse, aunque no puedan imaginar como. Es tambien para los que luchan, para los que no se someten a las evidencias que presenta la narracion neoliberal, productora de explotacion, de guerras, de desigualdades sociales incesantemente crecientes. Este libro es para quienes ya sienten que estamos en la barbarie, en tiempos de catastrofes. Es momento de atrevernos a escuchar las verdades incomodas, de tomar conciencia de nuestra vulnerabilidad en este planeta y reinventar nuestra capacidad de respuesta, entrelazando resistencias y capacidades colectivas."

Ha llegado el momento de ralentizar el frenético ritmo de producción científica. En 2011, la Universidad Católica de Lovaina despidió brutalmente a la investigadora Barbara Van Dyck por haber participado en una accion de descontaminacion de un campo de patatas geneticamente modificadas. El despido tuvo repercusiones mediaticas y academicas notables, dando visibilidad a las reivindicaciones de la llamada slow science. Isabelle Stengers parte del caso Van Dyck para articular su alegato por una ciencia slow. Desde el slow food hasta el slow living, los movimientos slow denuncian el costo de ganar tiempo y abogan por un modelo alternativo de desaceleracion. En el ambito academico, esta choca con los intereses de las actuales relaciones de las universidades con sus socios industriales, que no solo tienen prisa por conseguir resultados, sino que, ademas, tal y como denuncia Stengers en el caso de las patatas transgenicas, hacen sucumbir a las primeras a los fines promocionales de sus patrocinadores. Un manifiesto breve y contundente que se situa en el pleno de un debate mas necesario que nunca: la desaceleracion de las ciencias y de sus implicaciones. ¡Es hora de que los cientificos tomen su tiempo!

Muchos investigadores hoy deben someterse a las directrices del mercado, regirse por sus lógicas competitivas, publicar para el reconocimiento de una «excelencia»… La filósofa y científica Isabelle

Éste es un ensayo singular. No se trata de demostrar que las décadas venideras serán cruciales, ni tampoco de describir lo que podría ocurrir: tenemos suficiente información al respecto. Lo que Isabelle Stengers intenta es más bien una «intervención», como cuando, durante un debate, un participante toma la palabra y presenta la situación debatida bajo otra perspectiva, suscitando un leve tiempo de detención y abriendo un espacio para un posterior desplazamiento de la forma de plantear todo.Intervenir requiere cierta brevedad, porque no se trata de convencer, sino más bien de transmitir lo que hace que uno piense, sienta, imagine. Pero es también una experiencia bastante exigente, un trayecto donde es fácil patinar —las exigencias de rigor se acrecientan— Isabelle Stengers, científica y humanista, no defrauda los requerimientos inauditos que plantea este «tiempo de catástrofes», el suyo, el nuestro.