Jacques Derrida

Sexta edición revisada y ampliada.«Hay que decir, con Derrida, que Marx siempre escapa permanentemente a sí mismo; que excede siempre su propio discurso». (Étienne Balibar)Espectros fue el primer tít

Si bien es una obra independiente, Khora integra junto con Pasiones y Salvo el nombre una suerte de Ensayo sobre el nombre.

¿Qué es escribir? ¿Quién puede escribir? ¿Y qué imbricación teológica-política habría sido establecida, desde sus inicios e inexorablemente, entre escritura y poder? En 1978 Jacques Derrida publicó un prefacio ("Scribble. Pouvoir/ecrire"), recibido con algo de distraccion por sus lectores, escrito a proposito de la reedicion que Patrick Tort realizo y comento de la adaptada y parcial traduccion francesa de una obra fascinante del obispo anglicano William Warburton: "The Divine Legation of Moses". El "Essai sur les hieroglyphes des egyptiens", titulo que recibiera en Francia, no era una mera traduccion mas: siendo firmada por el abogado Leonard des Malpeines, vertia solamente la seccion cuarta de la cuarta parte del volumen dos, estando acompañada por un abultado aparato de notas y por unas observaciones criticas finales, tituladas "Remarques sur la premiere ecriture des chinois". Derrida dio con esta historica traduccion siguiendo las pistas a las que le llevaron sus clasicos estudios filosoficos, a proposito de "la historia de la escritura", sobre Jean-Jacques Rousseau y Etienne Bonnot de Condillac. Ahora bien, en este singularisimo "prefacio" que aqui se traduce y anota, obra maestra del genero en su hiperbole, se expresan, condensadas, las mas reconocibles demarcaciones que el filosofo franco-argelino realizara, a finales de los años sesenta, respecto a la "Historia de la Metafisica", figurando, ademas, como el corazon secreto de la decisiva intimidad politica entre gramatologia y zoografia.

La deconstrucción es un pensamiento que nunca está solo, sino siempre en diálogo y en discusión; y uno de los principales “otros” de estos dos textos –presentados aquí por primera vez en español– es

Disons que, pour m'en tenir au cadre, à la limite, j'écris ici quatre fois autour de la peinture. Quatre fois, dira-t-on autour de la peinture, donc dans les parages qu'on s'autorise, c'est toute l'h

Jacques Derrida, en este libro, intenta formalizar condiciones y efectos y la incompatibilidad aparente entre el don y el presente. La necesidad, para el don, de exceder el retorno circular hasta su origen implica una interpretacion del tiempo que a menudo se ha representado como un circulo. Con la cuestion del don y del tiempo, como cuestion de la repeticion, va incluido el tiempoa: el tiempo del ser, el tiempo del mundo, el tiempo social, el tiempo de la conciencia y el del inconsciente.

Es un análisis de la relaciones entre la lengua, como condición de posibilidad de la filosofía, y determinadas instancias institucionales y sus proyecciones históricas, políticas y sociales, en las que se plantean los problemas basicos del concepto de traduccion. La obra se inicia con un estudio de los vinculos entre el discurso y una lengua concreta, a partir de consideraciones acerca del Discurso del Metodo, de Descartes, primera etapa de la normalizacion de la lengua francesa ; y finaliza en Schelling, con su critica a la unilateralidad de la perspectiva topologica de Kant y la pretension de fundar la traduccion. Cristina de Peretti, responsable de la introduccion, es doctora en filosofia, profesora titular de la U.N.E.D. y autora del libro Jacques Derrida: texto y deconstruccion.

El nombre de Derrida está estrechamente vinculado al término deconstrucción, idea que propugna la disolución de fronteras estrictas entre filosofía y literatura. Se convierte así en una estrategia de lectura, en un mecanismo textual por encima del autor y del texto.

Espolones. Los estilos de Nietzsche, Jacques Derrida MUJERES, ¿Qué título podría ser más justo y más rimbombante?. En efecto, pronunciada en 1972 esta conferencia fue escandida o intervenida por proposiciones tales como: ''La mujer sera mi tema'', ''No hay ser o esencia de la mujer o de la diferencia sexual...'', ''Por lo tanto, la mujer no habra sido mi tema'', etcetera. Para ''descifrar esta inscripcion de la mujer'', la escritura debe prescindir de las reglas de la filosofia o de la literatura. Inaugurada en otro lugar (Margenes, La Diseminacion), la deconstruccion de lo que el llama falocentrismo, Jacques Derrida moviliza aqui una cuestion (¿en que condiciones una escritura de mujeres -a proposito de las mujeres y revirtiendo sobre las mujeres- habra sido, si es que lo ha sido, posible, y escrituras de mujer?), enumera sus necesidades, recursos, trayectos, giros, artificios, aporias, etc. No se evitara la provocacion de Nietzsche. Sus enunciados sobre el estilo, sus estilos mismos, no son otra cosa que arrebatos por y contra las mujeres. ¿Como podia comprender este adversario del feminismo la afirmacion de las mujeres? Si se acomete la interpretacion nietzscheana, si en todos los sentidos, tanto dentro como fuera de la lengua, se deja uno arrastrar por semejantes ''espolones'', entonces los enigmas se convertiran, a su paso, en escollo: por ejemplo la lectura heideggeriana de Nietzsche, o esta pequeña frase abandonada en su cripta: ''he olvidado mi paraguas''.

Tres ensayos sobre el psicoanálisis, es cierto, pero en primer lugar, tres ensayos sobre la lógica de un acoplamiento singular: en efecto, tal vez en nuestros días -ésta es por lo menos mi hipótesis- hay dos resistenicas que se concilian, se respaldan, se alteran o se alian. Se trata por un lado del retorno, una vez mas, de una resistencia al psicoanalisis. Resistencia creciente y a menudo nueva en sus formas sociales o institucionales. Hay mil signos al respecto. Todo ocurre como si, una vez asimilado o domesticado, fuera posible olvidar al psicoanalisis. Se convertiria en una especie de medicamento perimido en el fondo de una farmacia: siempre puede servir en caso de urgencia o de falta, ¡pero ya se han encontrado cosas mejores! Sin duda, se podria estudiar el retorno de esta resistencia al psicoanalisis inspirandose en el discurso de Freud sobre la resistencia al analisis. Esa no es la via privilegiada por estos tres ensayos. Pues, por otro lado, otra resistencia se instalo quiza desde el origen, como un proceso autoinmune, en el corazon del psicoanalisis, y ya en el concepto freudiano de resistencia al analisis: una resistencia psicoanalisis, tal como lo conocemos, una resistencia a si mismo; ella constituye quizas una mano de cartas que recibimos de nuestra epoca.

El ensayo trata de las relaciones entre el derecho y la justicia, pero también entre el poder, la autoridad y la violencia. Lo justo trasciende lo jurídico, pero no es justicia lo que no deba inscribirse en un derecho, en un sistema y en una historia de la legalidad, en la politica y en el Estado. Derrida desarrolla una teoria de la justicia y el poder sirviendose de un pensamiento de Descartes: es justo que lo que es justo se cumpla, la justicia sin fuerza es impotente, la fuerza sin justicia es tiranica.

«O seminário intitulado «A Besta e o Soberano» foi o último dos leccionados por Jacques Derrida na École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), em Paris, do Outono de 2001 à Primavera de 200