Jacques Derrida

Si bien es una obra independiente, Khora integra junto con Pasiones y Salvo el nombre una suerte de Ensayo sobre el nombre.

Durante el año académico 1960-1961, Jacques Derrida, entonces asistente de filosofía general y lógica en La Sorbona, lleva a cabo una lectura de la frase de Alain: "Pensar es decir no".Este curso magistral de cuatro sesiones muestra ya los signos de la escritura deconstructiva que estaria por venir. En el, Derrida desmonta que queremos decir cuando decimos "si" o "no", ademas de formular y plantear por primera vez el binomio "si no", elemento basico y originario del acto de pensar.Frente a este texto, se tiene la impresion de estar ante cuestiones fundamentales del pensamiento de Derrida, que aun hoy conservan su relevancia en una epoca en la que a menudo resulta dificil distinguir entre pensamiento y creencia.Redactado a mano por Derrida durante la guerra de independencia de Argelia, y hasta ahora inedito, Pensar es decir no es el texto mas antiguo del corpus derridiano que ve la luz gracias a una importante labor editorial.

Espectros fue el primer título que Marx pensó para su Manifiesto. Derrida lo recupera en este libro para realizar una crítica de la herencia de Marx en el mundo contemporáneo, una crítica vertida desde su particular teoria filosofica: la deconstruccion.Jacques Derrida critica un nuevo dogmatismo, una nueva intolerancia que se ha adueñado de Europa, el dogmatismo capitalista que insiste en la muerte de Marx y del marxismo. Para Derrida es necesario conjurar de nuevo los espectros, los espiritus marxianos que perviven en la cultura europea, no para rehabilitar aquello en que estamos de acuerdo que no es necesario repetir, sino para romper la censura y la prohibicion que estigmatizan todo lo relacionado con el, manteniendo vivo el dialogo con los que se declaran partidarios suyos.Partiendo de la distincion entre la justicia y el derecho, y debatiendose entre dos puntos de vista (el de la herencia y el del mesianismo del filosofo aleman), Espectros de Marx es sobre todo el testimonio o la apuesta intempestiva de una toma de posicion. Derrida se muestra partidario de un cierto marxismo que contrarreste la imperante doctrina capitalista y que acalle las constantes e insistentes voces que, en un determinado espacio geopolitico, niegan la pervivencia del pensamiento de Marx y afirman su imposible recuperacion.Espectros de Marx no es exactamente un libro sobre Marx; es una lectura de Marx en el contexto de la derrota de quienes se proclamaron y fueron aceptados como sus herederos, junto con el triunfo geopolitico de su enemigo, el liberalismo economico y politico (Jose Maria Ripalda).

¿Qué fue lo que hice al anunciar este seminario bajo el título de "La vida-la muerte", es decir, reemplazando por un guion o por un espaciado sin él o por un guion sin palabra, por un silencio marcado, la y que en general pone la muerte con la vida, yuxtapuesta la una a la otra o, mas seguramente, opuesta? Lo que quizas aparece justamente como problema en lo referido a la vida la muerte es la relacion de yuxtaposicion o de oposicion, la relacion de posicion, la logica de la posicion (dialectica o no dialectica).En La vida la muerte, uno de sus seminarios mas fructiferos, Jacques Derrida propone pensar en la vida y la muerte en virtud de una logica que no plantearia la muerte como lo opuesto a la vida. Al invertir la perspectiva clasica, Derrida muestra a sus estudiantes que es la muerte, justamente, la que hace posible la vida.En catorce fascinantes sesiones impartidas durante 1975-1976, Derrida deconstruye la tradicional oposicion entre la vida y la muerte a traves de lecturas diversas y deliberadamente multidisciplinarias, desarrollando su pensamiento tanto en contacto con la filosofia (Hegel, Nietzsche, Heidegger) como con la epistemologia de la ciencia (Georges Canguilhem), la genetica contemporanea (François Jacob) y el psicoanalisis.En ese recorrido se evidencia la dedicacion con la que Derrida, uno de los filosofos franceses mas importantes del siglo pasado, no solo preparaba sus escritos destinados a la exposicion oral, sino tambien en las relecturas constantes que hacia de sus propias escrituras.

Durante el año académico 1960-1961, Jacques Derrida, entonces asistente de filosofía general y lógica en La Sorbona, lleva a cabo una lectura de la frase de Alain: «Pensar es decir no». Este curso ma

¿Qué es escribir? ¿Quién puede escribir? ¿Y qué imbricación teológica-política habría sido establecida, desde sus inicios e inexorablemente, entre escritura y poder? En 1978 Jacques Derrida publicó un prefacio ("Scribble. Pouvoir/ecrire"), recibido con algo de distraccion por sus lectores, escrito a proposito de la reedicion que Patrick Tort realizo y comento de la adaptada y parcial traduccion francesa de una obra fascinante del obispo anglicano William Warburton: "The Divine Legation of Moses". El "Essai sur les hieroglyphes des egyptiens", titulo que recibiera en Francia, no era una mera traduccion mas: siendo firmada por el abogado Leonard des Malpeines, vertia solamente la seccion cuarta de la cuarta parte del volumen dos, estando acompañada por un abultado aparato de notas y por unas observaciones criticas finales, tituladas "Remarques sur la premiere ecriture des chinois". Derrida dio con esta historica traduccion siguiendo las pistas a las que le llevaron sus clasicos estudios filosoficos, a proposito de "la historia de la escritura", sobre Jean-Jacques Rousseau y Etienne Bonnot de Condillac. Ahora bien, en este singularisimo "prefacio" que aqui se traduce y anota, obra maestra del genero en su hiperbole, se expresan, condensadas, las mas reconocibles demarcaciones que el filosofo franco-argelino realizara, a finales de los años sesenta, respecto a la "Historia de la Metafisica", figurando, ademas, como el corazon secreto de la decisiva intimidad politica entre gramatologia y zoografia.

Disons que, pour m'en tenir au cadre, à la limite, j'écris ici quatre fois autour de la peinture. Quatre fois, dira-t-on autour de la peinture, donc dans les parages qu'on s'autorise,

Esta publicación parte de dos jornadas de conferencias celebradas en la Universidad de Montreal del 22 al 24 de octubre de 1979. Autobiografía y traducción fueron los temas elegidos por el propio Jacques Derrida como objeto esas conferencias. Esta edición ofrece la primera traducción al castellano de los encuentros que siguieron a la conferencia inaugural de Derrida titulada «Otobiografías de Nietzsche». Se ha respetado lo más posible la oralidad de esas conversaciones para transmitir del modo más fiel posible el pensamiento de Derrida. Así, se ofrece por primera vez en castellano un texto cuya ausencia en el idioma castellano hasta la fecha era tan extraña como inexplicable. Contando, además, con una esclarecedora e inteligente introducción a cargo de Andrés Claro, autor de Las vasijas quebradas.

Espolones. Los estilos de Nietzsche, Jacques Derrida MUJERES, ¿Qué título podría ser más justo y más rimbombante?. En efecto, pronunciada en 1972 esta conferencia fue escandida o intervenida por proposiciones tales como: 'La mujer será mi tema', 'No hay ser o esencia de la mujer o de la diferencia sexual...', 'Por lo tanto, la mujer no habrá sido mi tema', etcétera. Para 'descifrar esta inscripción de la mujer', la escritura debe prescindir de las reglas de la filosofía o de la literatura. Inaugurada en otro lugar (Márgenes, La Diseminación), la deconstrucción de lo que él llama falocentrismo, Jacques Derrida moviliza aquí una cuestión (¿en qué condiciones una escritura de mujeres -a proposito de las mujeres y revirtiendo sobre las mujeres- habrá sido, si es que lo ha sido, posible, y escrituras de mujer?), enumera sus necesidades, recursos, trayectos, giros, artificios, aporías, etc. No se evitará la provocación de Nietzsche. Sus enunciados sobre el estilo, sus estilos mismos, no son otra cosa que arrebatos por y contra las mujeres. ¿Cómo podía comprender este adversario del feminismo la afirmación de las mujeres? Si se acomete la interpretación nietzscheana, si en todos los sentidos, tanto dentro como fuera de la lengua, se deja uno arrastrar por semejantes 'espolones', entonces los enigmas se convertirán, a su paso, en escollo: por ejemplo la lectura heideggeriana de Nietzsche, o esta pequeña frase abandonada en su cripta: 'he olvidado mi paraguas'.

Es un análisis de la relaciones entre la lengua, como condición de posibilidad de la filosofía, y determinadas instancias institucionales y sus proyecciones históricas, políticas y sociales, en las que se plantean los problemas basicos del concepto de traduccion. La obra se inicia con un estudio de los vinculos entre el discurso y una lengua concreta, a partir de consideraciones acerca del Discurso del Metodo, de Descartes, primera etapa de la normalizacion de la lengua francesa ; y finaliza en Schelling, con su critica a la unilateralidad de la perspectiva topologica de Kant y la pretension de fundar la traduccion. Cristina de Peretti, responsable de la introduccion, es doctora en filosofia, profesora titular de la U.N.E.D. y autora del libro Jacques Derrida: texto y deconstruccion.

Jacques Derrida, en este libro, intenta formalizar condiciones y efectos y la incompatibilidad aparente entre el don y el presente. La necesidad, para el don, de exceder el retorno circular hasta su origen implica una interpretacion del tiempo que a menudo se ha representado como un circulo. Con la cuestion del don y del tiempo, como cuestion de la repeticion, va incluido el tiempoa: el tiempo del ser, el tiempo del mundo, el tiempo social, el tiempo de la conciencia y el del inconsciente.

En estas Memorias, el conocido filosofo y teórico literario Jacques Derrida reflexiona sobre su amigo Paul de Man bajo la profunda emoción de su muerte reciente. Con la serena tristeza del que sabe que el verdadero duelo solo puede ser un duelo imposible, eterniza las grandes inspiraciones de quien se llego a llamar el Hordelin de Estados Unidos. Derrida habla del futuro de aquello que nos fue legado y prometido por la obra de Paul de Man, y atraviesa sus grandes ensayos sobre la funcion de la metafora y de laalegoria. Sobre Heidegger, Hegel, Holderlin y Rousseau, sobre los principios del deconstructivismo, teoria a la que Man hizo contribuciones esenciales. Memorias para Paul de Man es el primer libro que analiza la obra de Paul de Man tardio. Pero tambien encontramos aqui las construcciones de ideas innovadoras de Derrida sobre el sentido de la memoria, sobre la funcion de narrar los recuerdos y sobre los cambios semanticos que experimenta esta palabra en sus traslados a distintos idiomas. La obra incluye un epilogo, escrito bajo la impresion de las acusaciones hechas a Paul de Man con la notoria avidez de causar escandalo. Derrida sale en defensa de su amigo, en un ejercicio de solidaridad y etica personal ejemplar. Para amantes de Derrida y de Man, lo mismo que para todos los estudiosos de las teorias literarias actuales, este libro es de una singular importancia.

Los ensayos reunidos aquí, algunos de los cuales tienen ya un valor de referencia ineludible en la cultura crítica contemporánea en los campos de la filosofía, las ciencias humanas y la teoría de la literatura, permiten asistir a la genesis y formacion de lo que se ha venido en llamar "deconstruccion". ... que estoy aqui, sentado junto al fuego, vestido con una bata, teniendo este papel en las manos, y otras por el estilo. Y ¿como negar que estas manos y este cuerpo sean mios, a no ser que me empareje a algunos insensatos, cuyo cerebro esta tan turbio y ofuscado por los negros vapores de la bilis, que afirman de continuo ser reyes, siendo muy pobres, estar...

Someter ante todo el análisis de lo filosófico al rigor de la prueba, a las cadenas de la consecuencia, a las imposiciones internas del sistema: articular, primer signo de pertinencia, en efecto. Dej