Javier Aguirre Santos

La puesta en escena del Laques es sencilla: el diálogo tiene lugar en la palestra, donde se han reunido Melesias y Lisímaco, ciudadanos atenienses y padres de dos jóvenes adolescentes, con los generales Laques y Nicias, a fin de debatir sobre la conveniencia del entrenamiento con armas del que un tal Estesileo ofrece una exhibicion. A ellos se les une Socrates. A partir de alli el dialogo deriva hacia el tratamiento de otras importantes cuestiones, como son el objeto de la educacion, las caracteristicas que debe reunir el buen educador, la naturaleza unitaria de la virtud o la naturaleza de la valentia. Y tambien, la importancia de la indagacion y debate en comun. En este sentido, el Laques constituye una potente herramienta propedeutica de la que Platon se sirve, no tanto en vista a transmitir doctrinalmente su propio pensamiento, cuanto a caracterizar como entiende la filosofia y a despertar en el lector la reflexion sobre cuestiones filosoficamente pertinentes y la revision critica de sus propias opiniones.

La seriedad que ha dominado la lectura de la obra de Platón está estrechamente unida al temprano protagonismo que adquirió la interpretación neoplatónica de la obra del filósofo. El olvido de los aspectos dramaticos de su obra condiciono con frecuencia la recta comprension de los dialogos. Sin embargo, en la obra de Platon, ademas de la ironia socratica, encontramos bromas, juegos de palabras, imitaciones parodicas, chascarrillos, burlas y comedia de situaciones, es decir, un extenso y variado repertorio de recursos comicos puestos al servicio de la eficaz transmision de contenidos serios. Con la intencion de comprender mejor el uso de los recursos humoristicos en la obra de Platon, presentamos este volumen en el que veintiseis autores abordan numerosos aspectos de la cuestion.

La influencia aristotélica se hace sentir hoy desde muy diversos registros, en pensamientos como los de M. Heidegger, H-G. Gadamer, H. Arendt y H. Jonas, entre otros, llegando hasta el Debolismo de Gianni Vattimo. Por ello es determinante para entender la rehabilitacion de la racionalidad practica y la ontologia de la accion, tanto como el giro linguistico que son propios de La Hermeneutica Filosofica en nuestros dias. Del mismo modo se percibe tambien la amplia influencia de la diferencia aristotelica pluralista, retorica y estetica, en el post-estructuralismo frances, y en lo que ya E. Bloch denominaba: la izquierda aristotelica que alcanza actualmente a J.F. Lyotard, C.Castoriadis, M. Foucault, G. Deleuze, o J.Baudrillard, entre los Pensadores de la Diferencia. En ambas corrientes actuales de la Postmodernidad se recrea con inusitada riqueza el critico lema nietzscheano de invertir el platonismo, tal y como ya lo hiciera el Aristoteles griego que hoy redescubren las culturas neopaganas y greocristianas tan sensibles a la accion-expresion singular como a su participacion en la espiritualidad inmanente del sentido: el lazo social el logosde las comunidades y su etica civica. La etica de la politeia democratica, la diferencia y las artes retoricas del lenguaje, que requiere la educacion estetica y politica de los hombres-mujeres libres, los ciudadanos atentos a los complejos retos del mundo actual. Pero tambien debemos a Aristoteles un dialogo abierto entre el mundo continental y el anglosajon que siempre se mantuvo en contacto con el empirismo y el pragmatismo, de modo que, aunque en muchos casos las secularizaciones de Aristoteles den lugar aun a posiciones demasiado onticas y topicas, mas fieles al Arist&o