Jean-Luc Nancy, página 2 de 4

La historia de los textos filosóficos sobre la "comunidad" en los años 80 sería digna de ser escrita con precisión, puesto que es, entre otras historias pero más que otras, reveladora de un movimiento profundo del pensamiento en Europa en aquella epoca -un movimiento que todavia nos esta conduciendo, aun si es en otro contexto muy diferente, y en el cual el motivo de la "comunidad", en lugar de salir a la luz, parece estar hundiendose en una peculiar oscuridad. En otro libro evoque el comienzo de esta historia, pero de manera demasiado eliptica. Vuelvo ahora, con ocasion de este prefacio, y con el distanciamiento del tiempo que permite entender mejor las cosas. Al mismo tiempo, el cargado contexto al que acabo de aludir - las devastaciones y las guerras comunitarias de todo tipo y de todo "mundo" (el Antiguo, el Nuevo, el tercer y el cuarto, el Norte y el Sur, el Este y el Oeste)- vuelve quizas deseable volver a trazar un movimiento que, si proviene del pensamiento, es solo porque proviene en primer lugar de la existencia.

La Musa anima, levanta, excita, pone en marcha. Vela menos sobre la forma que sobre la fuerza. O, más exactamente: vela con fuerza sobre la forma. Pero esa fuerza mana en plural. Se da, de entrada, en formas multiples. Son las Musas, no la Musa. Aunque su nombre haya podido variar, al igual que sus atributos, las Musas siempre habrian de ser varias. Lo que debe interesarnos es este origen multiple, razon, tambien, por la cual las Musas, como tales, no son nuestro tema: no hacen sino prestar su nombre, ese nombre multiplicado desde el inicio, para titular esta pregunta: ¿por que hay varias artes y no una sola? Esta pregunta parece demasiado simple: podria pensarse incluso que no hay nada que cuestionar. Sin embargo, por poco que nos sustraigamos a una idea romantica del Arte con mayuscula, la pregunta sera capaz de desplazar toda nuestra manera de considerar lo que llamamos las artes, y con ellas, por un lado, los sentidos (y el sentido de sentido) y, por otro, la tecnica (de la cual el arte nunca es otra cosa que la traduccion). Con las artes, lo que vuelve a ponerse en juego es el sentido del mundo.

"Me parece superfluo repetir aquí todos los reproches con los cuales es legítimo abrumar al cristianismo(...). No se trata de esto aquí." "Por el momento, basta un señalamiento, aunque esencial. El cristianismo no designe, esencialmente, mas que la exigencia de abrir en este mundo una alteridad o una alienacion incondicional. Pero incondicional quiere decir: no indeconstructible, u debe designar la carga, de derecho infinita, del movimiento mismo de la deconstruccion y de la declosion". J.-L. Nancy

El profundo movimiento de Mayo del 68 se dirigía a la política en sí misma y al capitalismo ensí mismo. Su vehemencia arremetía contra la democracia gestionaria, pero, más aún, en él se perfilaba un interrogante acerca de la verdad de la democracia. La verdad de la democracia es esta: no se trata de una forma política entre otras, a diferencia de lo que fue para los antiguos. No es en absoluto una forma política, o bien, y al menos, no es ante todo una forma política.

"Tenemos, por tanto, una idea de lo que es justo y de lo que es injusto, pero no sabemos cómo definir bien qué es exactamente justo o injusto. Nos damos cuenta que eso nos lleva más allá de la ley, a otra cosa diferente a la ley. Quizas eso deberia llevarnos a cuestiones de fondo que permitiesen decir que es lo realmente justo, pero, ¿cuales son esos principios? Si nos salimos de la ley tal y como esta escrita en el Codigo y tal y como es aplicada por los abogados, ¿con que nos encontraremos? Con otra ley llamada la ley del mas fuerte"

"Tenim, per tant, una idea del just i de l´injust, però no sabem massa bé com definir el que és exactament just o injust. Ens adonem que això porta més enllà que la llei, a una altra cosa que la llei

«¿Quién más en el mundo conoce algo como "el cuerpo"? Es el producto más tardío, el más largamente decantado, refinado, desmontado y vuelto a montar de nuestra vieja cultura. Si Occidente es una caíd

El acontecimiento mismo de la existencia es llamado aquí "comparecencia": "aparecemos juntos o, lo que es lo mismo, los unos ante los otros y de cara a un juicio al que ningún derecho antecede ni regula. Aparecemos ante "nosotros mismos", es decir, ante una mismidad que no es identidad, que nos reune separandonos y que, sin embargo, no debe simplemente arruinar la hipotesis de una unidad que el fracaso del comunismo -como escribimos en este libro- ha destruido por mucho tiempo". Este libro tambien es una invitacion a leer a Marx. O, mejor aun, a "escribir" a partir de Marx, porque leerlo como se lee a un clasico de la literatura o de la filosofiia es neutralizarlo, despolitizarlo y volverlo inofensivo. Contra esa neutralizacion se solivianta la colera de este libro que sigue clamando ante la urgencia de una justicia "por venir".

Diez autores provenientes de diferentes corrientes de pensamiento escriben acerca de su experiencia en el ámbito filosófico. ¿Qué es la filosofía? ¿cómo se llega a ser filósofo o filósofa? ¿qué lugar ocupan y que papel juegan ambos en nuestra sociedad? Estas y otras cuestiones son abordadas por medio de cartas dirigidas a filosofos y filosofas del presente y el futuro; asi como a cualquier persona interesada en el pensamiento contemporaneo.Ademas, se incluye una postal ilustrada por Maria Corte, premio Injuve 2008.

En Lugares divinos, Jean-Luc Nancy anticipa aspectos fundamentales de lo que va a ser su último gran proyecto filosófico denominado por él mismo deconstrucción del cristianismo . Su objetivo declarado es proponer una respuesta actual a la antigua pregunta que se ha hecho durante tanto tiempo la filosofia: ¿que es Dios? La respuesta de Nancy es sorprendente, al reducir el problema de Dios al de la divinidad y al señalar que esta, tras el anuncio de su abandono de este mundo, se hace perceptible en el lugar de su despedida. De Jean-Luc Nancy, a quien muchos consideran el mas importante filosofo vivo de la actualidad, Arena Libros ha publicado Corpus, Ser singular plural, La comunidad desobrada, El olvido de la filosofia y Hegel, la inquietud de lo negativo. Tambien ha publicado la serie de estudios en torno a su obra recogidos en el libro titulado Sentido en todos los sentidos.

Los dos textos que componen este volumen pertenecen a una época en que, para los autores, la interrogación filosófica en torno a lo político cruzaba el haz de cuestiones planteadas por el psicoanálisis. A partir de la aproximacion freudiana del fenomeno de lo politico, la pregunta que se hacen tiene que ver con las condiciones de posibilidad de la existenia colectiva. En cuanto se ha podido tomar distancia de la imposicion de una Figura (Dios, Padre, Jefe, Pueblo), ¿como y sobre que sostener, apoyar, un estar-en-comun capaz de escapar al panico?

"...Yo diría hoy que eso a lo que estamos constreñidos a llamar ´sujeto´, a falta a veces de otro término para designar a un existente singular expuesto al mundo, no ´es´ nada que pueda tratarse como

Ninguna existencia iguala el modo de ser obstinado y terco que tienen los muertos. Mientras mantenemos la vida, mientras estamos con vida, existimos en el modo de la huida, de la fuga, de la escapada hacia adelante. La muerte, en cambio, nos fija en la consistencia, en la identidad, en la permanencia, nos fija en el unico parecido posible (Blanchot) que cada uno guarda consigo mismo, pues los muertos ya no huyen, ya no nos huyen ni huyen de si mismos. A este ser del desaparecido o de la desaparecida, escribe Nancy, solo le compete su imagen, es decir, la espera infinita, la peticion siempre renovada de un milagro de existencia y de sentido que solo puede tener lugar en la disipacion de la imagen.Tomando como leitmotiv el retrato pintado por Valerio Adami a Jacques Derrida unos meses antes de su muerte, ocurrida en 2004, Jean-Luc Nancy entrega en este pequeño libro, con la estremecedora belleza de su escritura, una emotiva elegia que no solo tiene la virtud de hacer participe al lector del amor incondicional que Nancy le profesaba a su amigo y que todo el texto rezuma. Su retrato, ademas, le sirve de excusa para, mediante una minuciosa lectura de los diferentes motivos que aparecen en el cuadro, hacer una alegoria de la filosofia y de la literatura, puesto que aqui filosofia y literatura confluyen tanto...

¿Qué es lo que, pese a todo, queda del arte, en un gesto artístico que podemos estimar o sobrecargar de significaciones y que no abre un mundo, sino más bien da simplemente cuenta de un mundo cerrado, de un mundo clausurado, de un modo justamente sin apertura? Quedan al menos dos cosas muy importantes. En primer lugar, queda el gesto, y, en segundo lugar, aunque no se sepa cual seria la palabra mas apropiada, se diria que al final del gesto queda el signo, pero un signo que ya no significa.

Un libro con el que Nancy responde a "La comunidad inconfesable " de Maurice Blanchot, después de más de treinta años. La comunidad inconfesable fue un libro con el que Maurice Blanchot "respondio"

Hay una incertidumbre que nos afecta en todas las constelaciones de mundos en las que vivimos; la pérdida del sentido. Y es que, en un sentido, «tener sentido» significa disponer de una dirección, y por lo tanto requiere de algo separado, «algo otro», en referencia a lo cual orientar ese sentido. Hoy, sin embargo, ya hemos hecho ese tránsito que prescribía la interpretación del sentido, y no nos queda ningún «otro mundo» (ni más adelante en el porvenir, ni enfrente nuestro hacia oriente, ni aún sobre nuestras cabezas más allá de todo mundo), ningún «afuera» (ni siquiera utópico), en relación al cual ir en algún sentido. Aún más: ya no podemos saber siquiera en qué sentido del mundo es el fin del mundo en el cual es significativo hablar del sentido en ese sentido.

«¿Quién más en el mundo conoce algo como "el cuerpo"? Es el producto más tardío, el más largamente decantado, refinado, desmontado y vuelto a montar de nuestra vieja cultura. Si Occidente es una caíd