JESUS PADILLA GALVEZ

El concepto de verdad se debate en este libro desde tres tradiciones distintas; la teoría clásica, la propuesta semántica y la opción alternativa

¿Por qué se comporta así? ¿Cómo sobrevino este acontecimiento? ¿Cuál fue su respuesta? ¿De quién es ese objeto? ¿Cuánto necesita para vivir? Nuestra vida sigue un orden, una gramática. Este orden encaja. El proyecto tardio de Wittgenstein se propone lograr una representacion perspicua de los acontecimientos. Su preocupacion se centra en ver las conexiones. Toda comprension se asienta sobre una vision perspicua. Esta vision tiene un caracter holistico. Mediante el procedimiento a cortos pasos pretendemos adquirir una descripcion como un todo integrado que, en definitiva, muestra como se comportan las partes. Esto es asi porque la perspicuidad es mas compleja que una mera suma de elementos constituyentes o, en otras palabras, ya que su esencia no es derivable de sus elementos integrantes. Para llevar a cabo este nuevo proyecto, Wittgenstein critica su planteamiento originario desarrollado en el Tractatus. Por ello se analiza el papel que juega la percepcion de un aspecto y la ceguera que genera. Se indaga la inquietante falta de claridaa gue proporciona la gramatica. Se adentra en el concepto de "juegos de lenguaje" e investiga ciertas representaciones holisticas minimalistas asi como el papel que juegan las reglas. Se investiga la estrecha relacion entre lenguaje y formas de vida que a su vez permite acceder a la descripcion de los acontecimientos. Finalmente se accede al problema de la representacion perspicua que no debe confundirse ni con una vision sinop.tica ni con una vista de Fajaro. Esta forma de (re)presentacion aebe ser justa, imparcia y equitativa con los acontecimientos que investigamos.

El pronombre personal “yo” es un término difícil de definir debido a su carácter polisémico y sus diferentes acepciones. Esta complejidad ha generado mucha confusión en la investigación sobre la subj

Sin lugar a dudas, los debates suscitados por Ludwig Wittgenstein han inspirado el pensamiento filosófico contemporáneo. En un pasaje central de las Investigaciones filosóficas vincula las formas de vida a los juegos de lenguaje. Con ello se aparta de la tradicion y plantea el problema en el plano analitico. Wittgenstein uso el termino juego de lenguaje con el fin de subrayar que hablar es parte de una actividad. Las formas de vida se expresan principalmente por los actos de habla. Un hablante exterioriza su forma de vida a traves de su discurso. En los ultimos años, la discusion se ha centrado en analizar si se debe hacer un uso del concepto Lebensform (forma de vida) en singular o, mas bien, si existen formas de vida, por lo que su uso habria de ser entendido en plural. Las disputas se han centrado en revisar la cuestion de si la forma de vida debe abordarse desde un punto de vista monista. Segun la propuesta monista, el uso del singular prevaleceria sobre el uso del plural por lo que sostendria que solo existe una cultura la occidental y todas las demas han de ser consideradas como grados o intentos de acercamiento a esta gran forma de vida. Los criticos de las posiciones monistas apostaron por una interpretacion pluralista por lo que parece natural que existan una pluralidad de formas de vida. El concepto de cultura no seria, pues, monolitico sino mucho mas complejo. En cada cultura aparecerian multitud de expresiones diferentes que expresarian formas de vida distintas. Cada forma de vida se caracterizaria por los juegos del lenguaje que usan los individuos que se identifican con esta. Estas multiples formas de vida concurririan en la sociedad. El libro pretende dar respuesta a multiples cuestiones suscitadas en las discusiones recientes y que tienen que ver con la relacion entre las formas de vida y los juegos del lenguaje.

El Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein es una obra bastante breve en extensión pero compleja. Se compone de siete aforismos principales, ordenados según su relevancia siguiendo un sistema decimal. Cada aforismo, con excepción del último, está acompañado de observaciones que lo conciernen. El libro traza novedosas conjeturas contra los viejos problemas de la filosofía. El tratado plantea problemas que tienen que ver con el mundo, el pensamiento y el lenguaje, y presenta una "solución" a los dilemas que suscitan cuando reflexionamos. Su propuesta se asienta sobre un estudio pormenorizado del lenguaje, la estructura lógica y la naturaleza de la representación. Bosqueja cómo el mundo está representado por el pensamiento y qué papel juegan las proposiciones con significado. Intenta aclarar si el mundo, el pensamiento y la proposición comparten una misma forma lógica. También indaga si el pensamiento y la proposición pueden ser consideradas como imágenes de los hechos. El libro pretende dilucidar los términos fundamentales de la ontología tractariana. Expone de manera comprensible la teoría de la figuración. Explora la relación entre proposición, verdad y tautología. Escruta las estructuras de nuestras creencias. Finaliza exponiendo la teoría de la subjetividad planteada en la obra.

La antropología filosófica de L. Wittgenstein está siendo discutida intensamente desde diferentes puntos de vista. El libro reflexiona alrededor de la propuesta de P. M. S. Hacker de su trabajo ÑEl enfoque antropologico y etnologico de Wittgenstein . El autor se interroga si cuando adoptamos una vision antropologica ubicamos nuestra posicion externamente, para ver las cosas objetivamente. Para ello, se analiza el problema vinculado a la gramatica y su constitucion conceptual. Plantea hasta que punto compartimos los conceptos que usamos en nuestro enfoque antropologico. V. Sanfelix entiende que L. Wittgenstein ha ido desarrollando un historicismo sin historia y una etnologia sin etnografia e indica que la utilidad de esta Oetnologia fantastica" ayuda a ganar una vision sinoptica de la gramatica de nuestros conceptos. A. Tomasini Bassols reflexiona alrededor la plataforma sobre la que elabora la antropologia filosofica y si se puede sostenerse que la obra de Wittgenstein contiene una antropologia filosofica. L. Hertzberg examina el modo como Hacker analiza los conceptos. Repasa la distincion Oanalitico/sintetico" y el Ohistoricismo sin historia". M. Holguin razona acerca de la Ohistoria natural". Desde su punto de vista, Hacker justifica los calificativos de aproximacion Oantro

En la ’metateoría de las teorías científicas’ se exhibe una especie de catálogo de los problemas más destacados de la filosofía de la ciencia. La metateoría científica analiza la teoría de las formas

Verdad y demostración presenta un estudio pormenorizado de las diferentes teorías de la verdad que se discuten actualmente y ofrece un panorama crítico de las propuestas recientes. A lo largo de esta original investigación se lleva a cabo un análisis formal y semántico y se examina la postura generalizada al respecto con el fin de comprender cómo ha sido asumida en la tradición. También se analizan las condiciones en las que se puede desarrollar una teoría de la verdad y se arroja luz sobre cuestiones tan interesantes como la paradoja del mentiroso y los sistemas autoreferenciales. Por último, se desarrollan algunas consideraciones acerca de los predicados «verdadero» y «demostrable» y se valoran presupuestos empíricos en los que se asientan las teorías de la verdad. Este libro está dirigido tanto a filósofos y especialistas en filosofía del lenguaje así como a todos aquellos interesados en el problema de la verdad y sus consecuencias. El autor aporta una perspectiva completamente nueva en lengua castellana gracias a su larga experiencia en el entorno filosófico anglosajón y alemán.