Joan-Carles Mèlich

Un lúcido ensayo que cuestiona todas nuestras ideas sobre la ética y la moral.Joan-Carles Mèlich aborda en este apasionante ensayo una cuestión filosófica fundamental: ¿en qué consiste un comportamie

Joan-Carles Mèlich prosigue en esta obra la reflexión filosófica sobre la condición humana que ha desarrollado previamente en Filosofía de la finitud y Ética de la compasión, centrándose ahora en la

La moral es pública y cultural. No hay moral privada. Toda cultura, en un momento determinado de su historia,posee unos "marcos normativos", esto es, una serie de principios, leyes, costumbres, hábitos, valores... queorganizan los comportamientos de sus ciudadanos en sus vidas cotidianas. La educacion, en este caso, tiene lafuncion de transmitir la moral a las nuevas generaciones. Sin embargo, los autores de este libro creen que la eticano es la moral. A diferencia de esta, la etica es la respuesta a la demanda del rostro del otro, una respuestaque se situa en los margenes de la moral, en los limites del bien y el mal.La moral es publica y cultural. No hay moral privada. Toda cultura, en un momento determinado de su historia, posee unos marcos normativos, esto es, una serie de principios, leyes, costumbres, habitos, valores... que organizan los comportamientos de sus ciudadanos en sus vidas cotidianas. La educacion, en este caso, tiene la funcion de transmitir la moral a las nuevas generaciones. Sin embargo, los autores de este libro creen que la etica no es la moral. A diferencia de esta, la etica es la respuesta a la demanda del rostro del otro, una respuesta que se situa en los margenes de la moral, en los limites del bien y el mal.La moral es publica y cultural. No hay moral privada. Toda cultura, en un momento determinado de su historia,posee unos marcos normativos, esto es, una serie de principios, leyes, costumbres, habitos, valores... queorganizan los comportamientos de sus ciudadanos en sus vidas cotidianas. La educacion, en este caso, tiene lafuncion de transmitir la moral a las nuevas generaciones. Sin embargo, los autores de este libro creen que la eticano es la moral. A diferencia de esta, la etica es la respuesta a la demanda del rostro del otro, una respuestaque se situa en los margenes de la moral, en los limites del bien y el mal.

La moral és pública i cultural. No hi ha moral privada. Qualsevol cultura, en un moment determinat de la sevahistòria, té uns "marcs normatius", que organitzen els comportaments dels seus ciutadans e

Joan-Carles Melich es una de les veus mes singulars del pensament catala d avui per l originalitat i el rigor de les seves analisis i per la forma en que les transmet. Melich es un filosof, pero tambe un escriptor: la mateixa passio a l hora de desenvolupar una idea la desplega en exposar-la a traves de la paraula. A l hora d expressar el seu pensament, prefereix el fragment que el sistema, l assaig que el tractat, la prosa que la metafisica. Perque valora l estetica d un text. Perque no deslliga l emocio del coneixement. Perque fa filosofia en dialeg amb la tradicio literaria tant o mes que amb la filosofia academica. Les idees, les intucions, les indagacions d un pensador, tenen el seu origen en la biografia. L obra de Melich publicada fins avui no conte gaire elements autoreferencials que permetin inserir les seves aportacions dins una determinada trajectoria biografica. Aixo es el que permet fer facilment el genere de les converses. ¿Per que va estudiar filosofia? ¿Quins professors el van marcar? ¿D on surt la seva recerca sobre la finitud, la seva distincio entre moral i etica, la seva valoracio sorprenentment positiva de la nocio de mala consciencia? ¿Com llegeix? ¿Com escriu? ¿Com imparteix docencia? En definitiva, ¿en que creu i en que no? ¿Per que la seva critica con

Este volumen de la Antropología de la vida cotidiana analiza algunos aspectos de la primera «estructura de acogida», la familia, la codescendencia, que es de suma importancia en los procesos de trans

El "olvido del Otro" es una constante a lo largo de la historia de la filosofía occidental. Pero si la Alteridad acaba desapareciendo y solamente queda lo Mismo irrumpe la Barbarie, la negación de la Diferencia, de la Exterioridad, de la Trascendencia. "Auschwitz" es el paradigma, el símbolo del totalitarismo, del mal radical. Algunos filósofos judíos del siglo XX reaccionaron con firmeza ante la amenaza de "Auschwitz". Husserl, Adorno, Levinas intentaron pensar la Alteridad de otro modo, de nombrar la Alteridad sin que esta pierda su exterioridad. Este libro es una defensa del primado filosófico de la Trascendencia del Otro frente a la Totalidad del Yo, del Estado o del Ser. La fecundidad es la respuesta a la demanda del "Rostro" del Otro.

En esta primera parte del segundo volumen de la «Antropología de la vida cotidiana» se lleva a cabo un estudio sobre el cuerpo humano. A partir de la teoría y del método expuestos en «Simbolismo y sa

La educación como acontecimiento ético es un intento de presentar un nuevo lenguaje pedagógico desde la lectura de tres filósofos contemporáneos: Hannah Arendt, Paul Ricoeur y Emmanuel Levinas. A partir de ellos se define la educacion como una accion constitutivamente etica, es decir, no como una relacion con el otro entendida en terminos economicos, de intercambio, reciprocidad o simetria, sino como la practica de la hospitalidad y el acogimiento del recien llegado. La educacion como acontecimiento etico constituye una novedad en el discurso pedagogico actual, no solamente porque invita a pensar la educacion en relacion a la experiencia del otro, de la alteridad, sino porque, a partir de esta experiencia, y de la historia reciente, critica tanto las pretensiones de la pedagogia tecnocientifica como las del humanismo clasico conservador. Pensar la educacion como acontecimiento etico, esto es, como nacimiento, narracion y hospitalidad, vuelve radicalmente inviable la pretension de encerrar al otro, al que se educa, en las abstracciones conceptuales tan habituales en muchos libros de educacion. Se trata, entonces, de dejar entrar la palabra de los poetas, de los novelistas y de los dramaturgos en las bibliotecas de maestros y educadores. Solo asi, creen los autores, la pedagogia podra hacer frente a la memoria del pasado y a los desafios del nuevo milenio.

No hay nada absoluto en la vida humana, y si hubiera algo sólo podría ser expresado relativamente. En otras palabras: en todo aquello que hace referencia al ser humano intervienen siempre el espacio y el tiempo, es decir, la finitud. Por eso, el ser humano es un incesante aprendiz, es decir, un ser en constante proceso de formacion, de transformacion y de deformacion.A lo largo de este libro se presta una especial atencion a las transmisiones educativas como un aspecto fundamental de una filosofia de la finitud. El educador debe dar testimonio de la provisionalidad, de la vulnerabilidad, y de la contingencia propias de la condicion humana. Sin este testimonio, la educacion llega a ser facilmente un instrumento al servicio del totalitarismo. Por este motivo, una filosofia de la finitud es sobre todo una critica radical del poder.Una filosofia de la finitud acaba siendo una poetica de la finitud. Llega un momento en que la palabra estrictamente filosofica descubre que ante los aspectos mas relevantes de la vida humana ha de dejar paso a las palabras multiples del universo literario. La palabra del filosofo permanecera en silencio y entonces sera el poeta el que tome la palabra.

Con el fin de desentrañar el papel que las más actuales corrientes filosóficas desempeñan en la educación, los autores de este libro parten de un crítico análisis de los acontecimientos de mayo del 68. Se intuyen dos vias de intervencion de la filosofia sobre el pensamiento y la practica educativa: por un lado, la tendencia anticonstructivista a los discursos posmodernos, sistemicos y tecnologicos; por otro, la persistencia del humanismo asentado ahora en el intento de prolongar la "modernidad" y en nuevas perspectivas, como el pacifismo y el ecologismo.

Joan-Carles Melich es una de las voces más singulares del pensamiento catalán de hoy por la originalidad y el rigor de sus análisis y por la forma en que los transmite. Melich es un filósofo, pero tambien un escritor: despliega la misma pasion al desarrollar una idea que al exponerla a traves de la palabra. Cuando expresa su pensamiento, pre ere el fragmento al sistema, el ensayo al tratado, la prosa a la metafisica. Porque valora la estetica de un texto. Porque no desliga la emocion del conocimiento. Porque hace filosofia en dialogo con la tradicion literaria tanto o mas que con la filosofia academica. Las ideas, las intuiciones, las indagaciones de un pensador, tienen su origen en la biografia. La obra de Melich publicada hasta hoy no contiene demasiados elementos autorreferenciales que permitan insertar sus aportaciones dentro de una determinada trayectoria biografica. Esto es lo que permite hacer facilmente el genero de las conversaciones. ¿Por que Joan-Carles Melich estudio filosofia? ¿Que profesores lo marcaron? ¿De donde sale su investigacion sobre la finitud, su distincion entre moral y etica, su valoracion sorprendentemente positiva de la nocion de mala conciencia? ¿Como lee? ¿Como escribe? ¿Como imparte docencia? En definitiva, ¿en que cree y en que no? ¿Por que su

La mort ha estat uns dels grans temes de la filosofia occidental des dels seus inicis. Tanmateix, el pensament metafísic no l’ha contemplada des del seu vessant més dramàtic: l’absència de l’altre. F

Auschwitz ha estat l esdeveniment que ha trencat la historia del segle XX i ha obert una esquerda en el proces de civilització. Auschwitz ens obliga a repensar les velles categories de la filosofia, de l etica i de la pedagogia. Per aixo cal aprendre n la lliço. Cal educar des de la memoria per tal d intervenir criticament sobre el present i obrir l esperança en un futur en el qual Auschwitz no torni a ser possible.

Cada día nos pasan múltiples sucesos que no cambian para nada nuestra manera de habitar el mundo. Sin embargo, a veces, repentinamente, un suceso se convierte en un verdadero acontecimiento. A diferencia de los sucesos, los acontecimientos nos forman, nos transforman y, en ocasiones, nos deforman. Desde el punto de vista del autor de este libro, Auschwitz es un acontecimiento que ha roto, que ha desgarrado literalmente la historia del siglo XX. Despues de Auschwitz ya nada vuelve a ser como antes, ni la cultura, ni el arte, ni la literatura, ni la filosofia, ni la etica, ni la pedagogia. Despues de la experiencia de los campos de exterminio, del horror de la muerte concentracionaria, es necesario repensarlo todo.Pero Auschwitz no es tampoco solamente un acontecimiento historico. Auschwitz es un simbolo, el simbolo del mal extremo, el simbolo de las fabricas de la muerte que siguen reproduciendose hoy en el mundo. Joan-Carles Melich, de la mano de filosofos como Emmanuel Levinas, de criticos literarios como George Steiner, de poetas como Paul Celan, de antropologos como Lluis Duch e incluso de testimonios de algunos supervivientes como Primo Levi, entre muchos otros, nos propone en este libro una etica y una pedagogia para nuestro tiempo, una etica y una pedagogia que se alimenten del deseo de que ni el mal ni la muerte tendran la ultima palabra.AutorJoan-Carles Melich (Barcelona, 1961) es profesor de filosofia de la educacion en la Universitat Autonoma de Barcelona. Investigador del proyecto i¿¿La filosofia despues del Holocaustoi¿¿ del Instituto de Filosofia del CSIC (Madrid). Ademas de este libro, ha publicado Situaciones-limite y educacion. Estudio sobre el problema de las finalidades educativas (1989), Antropologia simbolica y accion educativa (1996), Totalitarismo y fecundidad. La filosofia frente a Auschwitz (1998), La educacion como acontecimiento etico (en colaboracion con Fernando Barcena, 2000), La ausencia de testimonio. Etica y pedagogia en los relatos del Holocausto (2001), Filosofia de la finitud (2003), Escenaris de la corporeitat (en colaboracion con Lluis Duch, 2003) y Ambiguitats de l'amor (en colaboracion con Lluis Duch, 2004)

«M’agrada llegir apassionadament i que la meva lectura no quedi capturada per una pedagogia, per unes regles, per unes normes morals, polítiques, jurídiques o religioses. M’agrada llegir infidelment,