Johann Gottlieb Fichte

Las Lecciones de filosofía aplicada compilan el último curso que Fichte dictó en la Universidad de Berlín. A lo largo de sus páginas, el lector descubre una verdadera síntesis de los elementos fundamentales que caracterizaron la segunda epoca del pensador aleman, y de manera especial las condiciones historicas necesarias para la introduccion y realizacion de las exigencias racionales que permiten articular un Estado de derecho. En esta linea, Fichte aborda filosofica, cultural y politicamente temas actuales tan decisivos como el sentido de la historia humana, el papel de la religion y la educacion etica en el Estado, la tarea de los intelectuales en la sociedad o la importancia de una opinion publica criticamente formada. La presente edicion colma una importante laguna en el ambito hispano, donde apenas existen publicaciones de la ultima etapa filosofica de Fichte, y en concreto sobre la aplicacion real de su filosofia al proceso formativo y etico de la humanidad. Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) es uno de los principales filosofos del idealismo aleman. Salvi Turro Tomas es profesor titular de Filosofia Moderna de la Universidad de Barcelona y un reconocido especialista en la obra de Fichte.

La obra de J. G. Fichte (1762-1814) es decisiva para entender la evolución del kantismo, el surgimiento de los grandes sistemas del Idealismo y su fragmentación romántica. Algunas lecciones sobre el destino del sabio (1794), su polemico bautismo academico en la Universidad de Jena, constituyen un crisol en el que se fraguan los temas fundamentales en torno a los cuales va a girar desde entonces toda su reflexion filosofic. En estos discursos populares y edificantes, que se ocupan del siempre punzante topico del compromiso politico del sabio, descubrimos amen de una antropologia dinamica con la vista puesta en el Yo puro, los lineamientos de una etica de la ciencia, una filosofia de la historia, una filosofia de la sociedad de una doble vertiente moral y juridica, una filosofia de la cultura e incluso una hermeneutica. La presente edicion es la mas completa y rigurosa de loas existentes hasta ahora, e incluye, a modo de apendice, tanto el anuncio de dichas lecciones que clausura Sobre el concepto de la Doctrina de la ciencia como los añadidos a la traduccion danesa de 1796

Su obra es un crisol en el que se dan cita algunas aporías de las que aún no hemos podido desembarazarnos, puesto que constituyen las entrañas de la modernidad: la antítesis entre determinismo y autodeterminacion, la tension entre nacionalismo y cosmopolitismo, entre Estado y cultura, entre constitucionalismo y carisma, la dialectica entre lo publico y lo privado, la atraccion y repulsion entre masas y elites, o la conexion endemica entre division del trabajo —con la consiguiente especializacion profesional y cientifica— y alienacion.

La reseña que Johann Gottlieb Fichte publicó en la Gaceta literaria general de Jena en 1794 sobre el Enesidemo de G. E. Schulze encabeza la edición alemana de sus Obras completas. Se trata de un texto breve, pero de extrema importancia, por estar contenida en el, en germen, toda la filosofia posterior de su autor. Esta es la primera vez que se publica en castellano, en edicion bilingue anotada y prologada por dos profesores del Departamento de Historia de la Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid.

Les incursions de Fichte, a diferència dels seus companys de generació (Kant, Schelling, Hegel, Schelegel, Schiller...), en el territori de l'estètica són comparativament minses. Però aquestes contad

El sistema es para pensadores autónomos, no puede ser aprehendido mediante un mero aprehender. Cada uno tiene que producirlo en sí, especialmente porque no supone una terminología fija. Johann Gottl

Las incursiones de Fichte, a diferencia de sus compañeros de generación (Kant, Schelling, Hegel, Schelegel, Schiller?), en el territorio de la estética son, comparativamente, exiguas. Pero estas contadas intervenciones fueron decisivas para comprender los derroteros que seguira la estetica en el idealismo y el romanticismo. La controversia entre los dos grandes filosofos alemanes, iniciada en la revista Las Horas, hacia referencia, en primer lugar, a la forma expositiva de los escritos fichteanos y, por extension, de la filosofia en general, y en segundo, al par conceptual espiritu y letra, que exige una elucidacion de sus significados en aquel contexto cultural. Los textos que se traducen en esta obra dejaron su impronta en la filosofia de la epoca y abonaron incipientes estilos de pensamiento.

Full title: Achtundvierzig Briefe von Johann Gottlieb Fichte / und seinen Verwandten / Editor: Moritz Weinhold

Una de las obras mas maduras y profundas de Fichte. Estructurada en once lecciones el autor advierte que toda vida es necesariamente bienaventurada, y solo lo bienaventurado es y vive

El secreto y las sociedades secretas han constituido un tema recurrente en la historia social e intelectual, pero con la Revolución francesa y sus efectos gana una trascendencia inusitada. Si, por un lado, la teoria de la conspiracion convierte a las sociedades secretas en el germen del jacobinismo, por oro, la masoneria es reivindicada como el unico topos en que es posible reconciliar al hombre nuevo, pero escindido, surgido con la Revolucion. La Filosofia de la masoneria se erige en una atalaya desde la cual observar y enmendar los males de la modernidad: el trabajo alienado, la excesiva especializacion de los saberes, la burocratizacion de la vida, el elitismo de la democracia.

En 1806, instado por el ministerio prusiano a rendir cuentas sobre su actividad docente en la Universidad de Erlangen, Fichte resolvió mandar a imprimir el texto de las lecciones que el año anterior habia pronunciado sobre la figura del sabio y que completan tematicamente los que el llama sus exposiciones populares. La obra se escribio en un momento de guerra en Europa, donde la conciencia historica y la responsabilidad particular en la defensa y configuracion de las identidades nacionales eran hondas y manifiestas.

En esta Ética, Fichte parte de la conciencia común de encontrarse queriendo, a fin de elevarse desde ahí al primer principio: la espontaneidad del Yo o libertad, y a su conciencia racional o imperativo categorico. En el segundo capitulo, mas en las dos primeras secciones del tercero, estudia y deduce las condiciones materiales necesarias para la realizacion efectiva de la libertad (un mundo objetivo, un cuerpo propio, la individualidad y la comunidad), asi como el proceso de elevacion del Yo real hasta la conciencia moral, el criterio de la correcta conviccion y la esencia del mal radical. En la tercera y ultima seccion, se establece la division de los deberes morales y se ofrece un compendio de los mismos.