JOSE ANTONIO ALVAREZ CAPEROCHIPI

La cuestión de los orígenes se expone en la primera teofanía. La acusación de Job contra los cielos y la correlativa maldición de su destino son impertinentes, porque Job debe acusarse a sí mismo y asumir la responsabilidad no solo de sus propios actos, sino también de los actos de aquellos que determinan su esencia (en la tierra y en las generaciones, la autoridad y los padres). La vida es una tradición, y el desorden se perpetúa en la tierra y en las generaciones hasta que es desvelado y reparado. La segunda teofanía manifiesta el principio de legalidad en la condena espiritual. El Señor, en su triple condición de garante (como padre, autoridad y fabricante), para que no se le impute por omisión el mal en el mundo, debeintervenir en la historia condenando la idolatría. El Señor no condena la rebelión de Job, sino la utilización de su nombre en vano (idolatría) con resultado de daños y lesiones. El hombre que nace en la idolatría (responsabilidad colectiva) no es condenado a título personal, salvo en cuanto se consagra o se aprovecha de la idolatría. Y el Señor desvela la idolatría, pero no en el orden colectivo sino de modo personal, en un reproche directo con la palabra o la mirada. Y los imputados en los tres órdenes culpables de la idolatría (Leviatán, Behemot y Job) no son destruidos, sino encarcelados y encadenados a servir a la tierra para redimirla; obligados a encarnar el ídolo en el que creyeron, y a representar ante los idólatras el papel de la falsa divinidad que les condena. Y se interpreta el libro de Job como un tratado de derecho procesal y penal del delito espiritual. En las dos audiencias preliminares entre el Señor y Satán, fase sumaria, se imputa a Job un doble pecado de sangre en nombre de la divinidad: la violencia injusta (tutela de la vida), y la negación de la libertad, en su aspecto sangriento (tutela de la libertad matrimonial y sexual). Tras resultar exonerado del delito espiritual sangriento, el proceso se sigue contra Job en fase plenaria, ante el Señor y su corte, por abuso de riqueza y siervos. La Sentencia (capítulo 42) condena a los amigos (por abuso de la tierra) y desprecia a Elihú (por abusar del nombre del Señor). Se concluye que se aplica a Job la atenuante (o eximente) de error (su idolatría no se considera culpable y se imputa a los orígenes), pero el desorden de los orígenes no es desvelado y se perpetúa en sus generaciones.

Encuadernado en rústica plastificada y con cubierta azul. Edición de 1986.

Encuadernación: Tela habana o guaflex azul, estampada (algunos volúmenes en rústica, 20 × 13 cm., cubierta habana). Edición de 1990.

Tomo I. Teoría general de la obligación. Encuadernación: Tela habana o guaflex azul, estampada (algunos volúmenes en rústica, 20 × 13 cm., cubierta habana). Edición de 2000. La elaboración de este

Encuadernación: Tela habana o guaflex azul, estampada (algunos volúmenes en rústica, 20 × 13 cm., cubierta habana). Edición de 1986.

El registro presupone una filosofía redistributiva de la propiedad que se asienta siempre en un título público; la soberanía da un sentido universal y colectivo a la apropiación de un territorio, y una ontología pública a la propiedad. Sólo porque existe el Estado puede existir el Registro de la Propiedad; el Estado (y las nuevas categorías dogmáticas que presupone), es el motor de un nuevo concepto de propiedad sobre el que se asienta un nuevo sistema financiero y económico. Porque existe el Estado, la propiedad tiende a asimilarse a un título público, y es algo distinto y exterior a las cosas mismas. El registro de la propiedad es el instrumento de formalización de la propiedad como título.

Más de 25 años después de los primeros trabajos para la primera edición de este libro (publicado en 1986), se a hecho un esfuerzo importante para rehacerlo completamente. Se ha incorporado importante bibliografía aparecida en estos años, intentado mejorar el estilo, recogido el fruto de nuevas reflexiones sobre el tema, y procurado limar algunas incoherencias y asperezas de la primera edición. Durante estos años se tenido presente el tema del libro. El autor publicó en la Revista Critica de derecho inmobiliario un estudio sobre la justificación del cobro de intereses en la teología tomista y calvinista; presentó una lección magistral sobre los orígenes religiosos del matrimonio civil al concurso para la plaza de profesor titular en la Universidad de Valladolid (facultad de Burgos); en el libro del centenario del código civil publicó una sistematización de las discusiones doctrinales sobre la relación entre calvinismo y capitalismo; y en el Libro homenajeó a Ildefonso Sánchez Mera un trabajo sobre Kierkegaard, el protestantismo y el Estado. El libro pretende ser un libro de síntesis, abarcar el fenómeno de la religión en los orígenes del Estado moderno, y pretende además ser un libro de derecho, sobre los fundamentos religiosos del Estado moderno, no pretende ser un libro de teología o de filosofía.

La dificultad de un estudio coherente del sistema de las preferencias del crédito estriba en la triple perspectiva: material, procesal y registral del tema, así como a su carácter multidisciplinar, del que es difícil ofrecer una perspectiva unitaria y coherente; también es abrumadora la tarea de recoger fuentes y materiales dispersos. Ante este reto la preocupación central ha sido la de ofrecer un estudio práctico, en el que la pretensión de síntesis prevalece sobre la de exhaustividad, y la realidad jurisprudencial y sencillez sobre el debate doctrinal. El lector que haya leido el trabajo anterior del autor El registro de la propiedad y el sistema de preferencias crediticias, Editorial Comares, Granada 1995, observará que aunque en este libro se toman materiales del estudio anterior y el objeto de estudio es análogo, la obra es radicalmente distinta en contenido y ordenación sistemática. Ello se debe no sólo a las importantes reformas legislativas posteriores, sobre todo la ley de enjuiciamiento civil y la nueva ley concursal, sino también a la importancia de las aportaciones doctrinales y jurisprudenciales sobre el tema.