JOSEP RAMONEDA

El individuo capaz de pensar y decidir por sí mismo es el sujeto adulto que no acepta las ideas recibidas como verdades inexorables y que sabe perfectamente que compartir un prejuicio sólo puede ser una opcion provisional y con conciencia de ello. Frente a la sociedad de los creyentes, de los que aceptan acriticamente los relatos que se los ofrecen, la sociedad de los espiritus libres que discuten y construyen proyectos y que saben que la forma mas persistente del mal es el abuso de poder.La tradicion ilustrada encallo precisamente en sus desvarios utopicos, cuando quiso convertir sus propuestas en ideales y creencias y empezo a mitificarlas. De esta aventura surgio la democracia liberal, pero tambien los grandes totalitarismos fruto de la sacralizacion de lo que nunca puede ser sagrado: la razon. Despues de la tempestad dse hizo una calma aparente que algunos llamaron posmodernidad. Pero pronto se vio que la tranquilidad era pasajera, que la historia no se detenia como algunos habian augurado. Despues vino el estallido del miedo, con el 11-S y los tambores de guerra que surgieron como respuesta. En nombre de la seguridad se fue imponiendo una cierta anestesia de las libertades, de asfixia de las pulsiones de cambio. Las democracias occidentales en perdida de calidad parecen ir directas al totalitarismo de la indiferencia. Contra este destino se rebela la razon critica. Y las cuatro verdades que se desarrollan en este libro.

Si, como escribía Achille Mbembe en el primer número de La Maleta, Europa ya no constituye el centro de gravedad del mundo; si la destrucción de la idea de futuro –y su sustitución por una especie de

Este libro es una invitación a reaccionar ante el triunfo del dinero y de la arrogancia, nos dice JosepRamoneda nada más empezar. En plena crisis económica, política, social, cultural y moral, sin ver todavia la luz alfinal del tunel, parece como si no hubiera otra alternativa que acatar las recetas de austeridad y desregulacion queimponen las elites europeas. Pero si la hay, afirma el autor. Porque sin alternativa no hay democracia.

Revista de pensamiento, de humanidades y economía, que busca crear un espacio de reflexión, de intercambio de ideas, de debate, en un momento en que nuestras sociedades viven la inquietud, el desconcierto e incluso el desasosiego de los grandes momentos de cambio. Recibe su nombre en memoria de Walter Benjamin, que se suicido en Portbou en 1940, cuando huia de la persecucion nazi.

El año 1968 estuvo marcado, a ambos lados del Telón de Acero, por una «efervescencia revolucionaria» de alcance mundial. En diferentes contextos y circunstancias, en Berkeley, Berlín, París, México, Praga, Tokio, Milán y otras ciudades del mundo, se desencadenaron revueltas contra el autoritarismo, en sus versiones tanto capitalista como soviética. La principal originalidad de estos movimientos es el papel crucial que jugaron los estudiantes, cuyas protestas fueron en gran medida el motor revolucionario. Aquella agitación se cerró con una cadena de frustraciones. Una tras otra, las revueltas fueron anegadas por la capacidad de integración del sistema capitalista en el primer mundo y por la vía directamente represiva en los países de sistema soviético y en el tercer mundo. Sin embargo, después de la resaca de las revoluciones, se puso en marcha una cadena de cambios imparables que posteriormente se han conocido con el nombre de transición liberal. Los regímenes de tipo soviético entraron en una fase creciente de aislamiento que, paralelamente a la pérdida de peso de los países comunistas occidentales, acabaría con su hundimiento en 1989. La revolución conservadora que empezó en Estados Unidos en los años noventa y que se ha extendido por Europa ha convertido el 68 en una de sus bestias negras. Criticar los valores de mayo 68 parece haberse convertido en una base indispensable de legitimidad del nuevo conservadurismo. En realidad, se trata de un proceso de restauración de los valores anteriores al 68, para el cual los elementos libertarios y emancipadores de aquellas movidas son un obstáculo. El objetivo de este libro es hacer una lectura crítica del 68 desde presupuestos actuales y desentrañar los proyectos neoautoritarios que se esconden tras la crítica del 68.

Un compendio de las mejores reflexiones de este agudo filósofo y periodista.

Después de los campos de concentración nazis, después de Mayo del 68, del Terrorismo, de los fundamentalismos religiosos o del derrumbe del comunismo en 1989, ¿tiene sentido hablar del fin? ¿Del fin de las ideologias, del fin de una epoca o, incluso, del fin de la Historia? Ante estos interrogantes se suelen adoptar dos actitudes: inventar otro enemigo que amenace el destino del neocapitalismo triunfante o decretar el fin de la Historia y, en consecuencia, de la Politica. Encuadernacion: Cartone.

En la actualidad hay una verdadera ola de reflexiones sobre la moral, que están bajo el signo del ateísmo y de la relatividad y subjetividad de los valores. Sin embargo, las ideas sobre el Mal son herederas evidentes de la etica cristiana. Bernard Sichere analiza su origen, fundamento y metamorfosis a traves de la historia de la cultura Occidental, puesto que las culturas se definen, en primer lugar, a partir de las representaciones del Mal que les son propias. En este sentido, la aparicion y pasion de Cristo fue el acontecimiento que ubico definitivamente a los europeos en el centro de todo discurso etico. Esta posicion nos concierne de una manera que contradice la relatividad y subjetividad de los valores morales. Asi, en Historias del Mal, se puede reconocer, a lo largo de los siglos, un nucleo invariable, un poder y un enigma del Mal [...]que posee una consistencia propia mas alla de toda manifestacion empirica.Despues de un interesantisimo recorrido por la etica griega, la moral de las teologias judia y cristiana y el declive de la fe del Siglo de las Luces, hasta llegar al ateismo moderno, Bernard Sichere demuestra que hoy en dia experimentamos, mas que una vuelta a la moral, un retorno a lo tragico, presente en todos los ambitos que conlleva la dimension radical del Mal no simbolizable y no pensable por la razon moderna.

El individuo capaz de pensar y decidir por sí mismo es el sujeto adulto que no acepta las ideas recibidas como verdades inexorables y que sabe perfectamente que compartir un prejuicio sólo puede ser una opcion con conciencia de ello. Frente a la sociedad de los creyentes, de los que aceptan acriticamente los relatos que se les ofrecen, la sociedad de los espiritus libres que discuten y construyen proyectos y que saben que la forma mas persistente del mal es el abuso de poder.

«És inevitable la decadència de la democràcia?»El poder i la llibertat segons un dels més reconeguts pensadors actuals.«La política és l’espai en què la llibertat adquireix la seva dimensió pública».