Juan Arnau

La teoría cuántica es la teoría más fascinante que haya concebido la imaginación humana. Se apoya en cuatro principios: la complementariedad (que exige incorporar la intención del investigador al experimento); la incertidumbre (que establece un limite al hecho mismo de observar); la espontaneidad (que niega que la materia sea inerte o mecanica, y la muestra activa y respirando luz); y el entrelazamiento (que obliga a reconocer que todo esta relacionado con todo, como decian Parmenides o Plotino). La filosofia entra en la propia teoria y los principios de libertad y reciprocidad espantan los fantasmas cartesianos del universo maquina. La intencionalidad del investigador se cuela en el experimento y la materia rehusa ser objetiva, reclamando su condicion de sujeto. La formulacion de la teoria cuantica se debe a un conjunto de fisicos geniales, capitaneados por Niels Bohr y sus dos escuderos: Heisenberg y Pauli. Tuvo, ademas, dos grandes enemigos, tan geniales como los anteriores, Einstein y Schrodinger, que paradojicamente contribuyeron a establecerla. Lo que muestra esta elegante teoria es que todo experimento acaba por convertirse en experiencia. El universo es el conjunto de todas las experiencias. La experiencia del materialista y la del idealista, la del creyente y el ateo

La teoría cuántica es la teoría más fascinante que haya concebido la imaginación humana. Se apoya en cuatro principios: la complementariedad (que exige incorporar la intención del investigador al experimento); la incertidumbre (que establece un limite al hecho mismo de observar); la espontaneidad (que niega que la materia sea inerte o mecanica, y la muestra activa y respirando luz); y el entrelazamiento (que obliga a reconocer que todo esta relacionado con todo, como decian Parmenides o Plotino). La filosofia entra en la propia teoria y los principios de libertad y reciprocidad espantan los fantasmas cartesianos del universo maquina. La intencionalidad del investigador se cuela en el experimento y la materia rehusa ser objetiva, reclamando su condicion de sujeto. La formulacion de la teoria cuantica se debe a un conjunto de fisicos geniales, capitaneados por Niels Bohr y sus dos escuderos: Heisenberg y Pauli. Tuvo, ademas, dos grandes enemigos, tan geniales como los anteriores, Einstein y Schrodinger, que paradojicamente contribuyeron a establecerla. Lo que muestra esta elegante teoria es que todo experimento acaba por convertirse en experiencia. El universo es el conjunto de todas las experiencias. La experiencia del materialista y la del idealista, la del creyente y el ateo, la del ave, el insecto, la planta o el mineral, son todas ellas reales. No en funcion de su contenido, sino por el hecho mismo de ser experiencias. La eleccion de una experiencia u otra es condicionada. La libertad no puede entenderse sin la necesidad. Esa es la revolucion, filosofica, que plantea la nueva fisica. Un desafio en toda regla a nuestro modo de entender la realidad.

Un recorrido por los grandes momentos de la historia de la imaginación, por las épocas en que ha sido más fértil y creativa.La imaginación ha sido objeto de reflexión por parte de los pensadores de todos los tiempos y culturas, enfrentada o emparejada con lo material. La revolucion cientifica intento destruirla y reducir el mundo a lo tangible, pero, como el autor defiende, sin ella es imposible concebir aquel. Sin imaginacion la historia ni siquiera existiria. En cuanto al futuro, el destino del mundo dependera de como seamos capaces de imaginarlo.

Las upani� son la culminación del pensamiento védico y uno de los grandes episodios de la historia del espíritu humano. Junto a la Bhagavadgītā, constituyen el texto más sagrado del hinduismo, un amplio corpus de conocimientos qu

El universo es un organismo vivo. No tiene leyes, sino hábitos. Esa es la gran intuición de la cosmología budista. A ella se añade otra, que proviene del pensamiento védico y que hereda el s??khya: la mente no es la conciencia. La naturaleza esta hecha de la materia sutil de la mente, una mente extendida, que dialoga constantemente con una conciencia que lo permea todo, que no puede entenderse segun las directrices del espacio y el tiempo. El cosmos experimenta procesos ciclicos de creacion y disolucion que se desarrollan en funcion de la evolucion espiritual de los seres que lo habitan. En la epoca vedica, el universo primordial es sonido puro, precursor de la luz, la musica como madre de la astronomia y la biologia. En el s?mkhya, el universo se llena de testigos ocultos a los que la naturaleza, en su infinita capacidad de creacion y diversificacion, trata de complacer. La conciencia, pura y sin contenido, se deja seducir por la naturaleza. Para el budismo, el espacio no se distribuye mediante fuerzas concentricas como la gravedad, sino mediante las excentricidades de la vida psiquica.

La fuga de dios es un libro audaz, claro e incisivo. Una búsqueda de puntos de contacto entre el pensamiento científico y las tradiciones sapienciales de la Antigüedad. Arnau examina con brillantez a

La investigación aquí presentada analiza brevemente las relaciones del budismo con sistemas o corrientes de pensamiento como el panteísmo, el deísmo, el teísmo, el ateísmo, el existencialismo, el ascetismo, el misticismo y el relativismo. Despues de descartar todas estas etiquetas, el articulo intenta establecer las categorias que podrian definir el budismo mahyna utilizando fundamentalmente los conceptos de tathgata-garbha, karua y bodhi-citta y mostrando algunas de las contribuciones que el planteamiento budista podria ofrecer al papel de la conciencia en el debate contemporaneo sobre el problema mente-cuerpo.

El autor interpreta los ejes centrales de este diálogo mediante nueve entradasque nos acercan a la forma de vida de los budistas, a su particular concepciónde lo humano y que son una invitación al despertar budista.1) La existencia; que abarca a todos los seres vivos, desde las larvas hastalos dioses. 2) El deseo; energia sagrada que mueve a los seres y a lanaturaleza entera. 3) Las ideas; inagotable manantial del deseo y susilusiones. 4) La vacuidad; sosiego de las ambiciones de la representacionconceptual. 5) El lenguaje simbolico y hermetico; palabras de liberacion quebuscan la liberacion de las palabras. 6) Los medios habiles; que oscilan entrela elocuencia persuasiva y el despliegue de maravillas y prodigios. 7) Lameditacion; que propone un dialogo entre el cuerpo y la mente y aspira apensar sin pensamientos. 8) El nirvana; inseparable de la nocion de poder, quedespierta a los seres de su letargo. Y, finalmente, 9) el ideal humano(bodhisattva); que hace del discernimiento y la compasion su aliento, y noescapa del mundo, sino que permanece en el para hacerlo mas habitable.

 El universo es un organismo vivo. No tiene leyes, sino hábitos. Esa es la gran intuición de la cosmología budista. A ella se añade otra, que proviene del pensamiento védico y que hereda el sāṃkhya:

Este libro es la biografía intelectual de los vitandines, filósofos irónicos de la India, expertos en lógica que se dedicaban pacientemente a la desarticulación de los principios mismos de la lógica. Entre ellos hubo materialistas, budistas e hinduistas. Acudían a los torneos dialécticos con el único propósito de refutar las tesis de sus oponentes, siendo su única pasión no la victoria o el poder, sino descubrir el truco de magia, la tramoya que sostiene la ilusión colectiva del pensamiento. No aportaban teorías propias, sino que se limitaban a desmontar, mediante la ironía, las certezas de sus interlocutores, ésas que se presentan como triunfo de la lucidez y la voluntad cuando no son más que añagaza y lazo para incautos."Juan Arnau ha encontrado, en la inmensa selva de la literatura filosófica de India, un tema inédito. Ofreciéndonos un libro espléndidamente escrito, elegante sin manierismos, erudito sin apabullar y cautivador en su manera de relacionar el pasado con el presente, oriente con occidente. Los vitandines están, paradójica y felizmente, de actualidad y se instalan con pleno derecho en el seno de muchas de las discusiones filosóficas y poéticas contemporáneas. El volumen interesará a filósofos, orientalistas, poetas, teóricos de la literatura, políticos y a todos aquellos atraídos por el arte de persuadir." Jesús Aguado

Estudio filosófico que aborda las tres tradiciones de pensamiento de la India: védica, samkhya y budista. Además muestra cómo, desde la antigüedad, el cosmos fue concebido como un organismo sujeto a procesos cíclicos de creación y disolución ocurridos en paralelo a la evolución espiritual del hombre. En suma esta obra propone reconsiderar los modelos que ofrecieron estas culturas con muy distintas maneras de pensar y entender el cosmos.

Arnau no ofrece un sistema de filosofía, pero sí un modo de entender el mundo y posicionarse en él. El mecanicismo que ha dominado la época moderna está agotado. El racionalismo (Descartes), la matematizacion de la naturaleza (Newton), la moral universal (Kant), la logica de la competicion y el azar (Darwin), han llevado al planeta hasta el limite y ciertas practicas cientificas, tan celebradas, se han convertido en una amenaza para la vida. Es el momento de ofrecer una alternativa, una nueva cultura mental y un nuevo modo de entender el enigma de lo real. El tema de este ensayo es la relacion entre la observacion y la naturaleza. Su hipotesis de trabajo es la distincion entre mente y conciencia. Esa distincion permite establecer una segunda hipotesis: los fundamentos de lo real no son los atomos o cualquier otro tipo de entelequia fisica o material, sino la percepcion y el deseo. El amor es la fuerza de lo real y la vida una erotica de la percepcion. Un planteamiento que va contra el sentido comun moderno. El lector encontrara aqui ideas paganas de Grecia e India, heterodoxos de la ilustracion (Leibniz o Berkeley), filosofos de la mente (William James o Whitehead) y teoricos cuanticos (Niels Bohr). Segun el principio de complementariedad, los metodos e intereses con los que investigamos la realidad forman parte de esa realidad. No hay realidad al margen de ellos. Nuestra intencionalidad esta entretejida con las cosas del mundo. Se puede matematizar la naturaleza y desencantar el mundo. Pero ello no significa, como creia Galileo, que la naturaleza hable el lenguaje de las matematicas. Significa simplemente que la matematizacion abre un camino en nuestra relacion con ella. Un camino tan legitimo como el poetico o filosofico. Esto nos lleva al principio de correspondencia. Diferentes visiones del mundo pueden ser "ciertas" siempre y cuando se acepte que son complementarias. La objetividad es el consenso de los especialistas. Expertos que perciben, desean y sienten.

Ahora que todos los restos del orden eterno han sido borrados, resulta más necesario que nunca preguntarse por el sentido de la filosofía. Y para ello este libro propone recorrer el río de la filosofia a contracorriente, en busca de sus fuentes. El viaje se inicia con el gesto de un antropologo que, tras estudiar filosofia en Paris, se va a buscar la verdad entre los salvajes. Luego, visitamos a los filosofos, contemplando escenas inolvidables: Wittgenstein toma notas en una trinchera, Nietzsche susurra a un caballo, Kierkegaard financia un panfleto anticlerical, Leibniz descubre el amor entre las princesas, Montaigne se encastilla, Plotino oculta su pasado, Socrates bebe voluntariamente un veneno y Empedocles se arroja a un volcan. Lo que a primera vista podria parecer extraño revistio un profundo sentido para todos ellos. Llamemos a ese sentido filosofia y veamos que ocurrio.¿Por que un manual? Porque aspira a ser facil de manejar y facil de entender y su intencion es fundamentalmente practica. Porque no es un libro oficial, academico o doctrinario, y compendia lo mas sustancial de unas cuantas vidas filosoficas. ¿Por que portatil? Porque es un homenaje a caminantes. La filosofia portatil es un esfuerzo por liberar al pensamiento de la reclusion a la que ha estado sometido por escolasticos y academicos. Un modo de conjurar esa mania erudita de hablar solo para aquellos que comparten catedra o facultad. El espiritu de la pesadez infecta como ningun otro al de la filosofia, y el portatil es un soltador de lastre. Prefiere ofrecer ironias, migajas y vislumbres que abran paso a una nueva inteligencia de la vida.

Aquesta versió de Juan Arnau de la "Vida de Buda" s'ha servit principalment de tres obres: el "Mahavastu", el "Buddhacarita" i el "Lalitavistara", de la tradició sànscrita procedent de l'Índia. Ens d

El filósofo y monje budista Nagarjuna (India, siglo II) fue el fundador de una de las tradiciones de pensamiento más influyentes de la filosofía de la India, la escuela de la vía media. Su doctrina del vacío fue debatida durante más de un milenio en China, Tíbet, Corea y Japón. El budismo zen lo considera uno de sus precursores y sus ideas todavía despiertan intensos debates académicos. La palabra frente al vacío se acerca a la dialéctica de Nagarjuna combinando estrategias de lectura contemporáneas con métodos de la historiografía del budismo.

Originalísima aproximación a la figura y a los tiempos del filósofo ginebrino,Rousseau o la hierba doncella muestra de manera palmaria que el conocimiento no necesariamente se transmite tan sólo a traves del dato objetivo y del seco analisis, sino que hay una via alternativa que se revela al mismo tiempo tan amena como fertil.Originalisima aproximacion a la figura y a los tiempos del filosofo ginebrino,Rousseau o la hierba doncella retrata al autor deEl contrato social a base de pinceladas rapidas, intimas, pero asimismo hondas, certeras y eficaces. En este texto breve y hermoso, Juan Arnau muestra de manera palmaria que el conocimiento no necesariamente se transmite tan solo a traves del dato objetivo y del seco analisis, sino que hay una via alternativa que se revela al mismo tiempo tan amena como fertil.Originalisima aproximacion a la figura y a los tiempos del filosofo ginebrino,Rousseau o la hierba doncella retrata al autor deEl contrato social a base de pinceladas rapidas, intimas, pero asimismo hondas, certeras y eficaces. En este texto breve y hermoso, Juan Arnau muestra de manera palmaria que el conocimiento no necesariamente se transmite tan solo a traves del dato objetivo y del seco analisis, sino que hay una via alternativa que se revela al mismo tiempo tan amena como fertil.

¿Se encuentra el sentido ligado a la lengua o es precisamente la necesidad que todas las lenguas comparten? Los filósofos de hoy ya no se ocupan tanto de consolidar un lenguaje propio como de establecer parentescos entre diferentes lenguajes. Las relaciones entre filosofía y traducción son cada día objeto de mayor interés. Hoy, más que nunca, se cumple la promesa de Walter Benjamin: "Hay un genio filosófico que aspira a ese lenguaje que se anuncia en la traducción". Cada lengua es un singular intento de alcanzar un sentido colectivo; la traducción rinde el sentido para otorgarle validez más allá de sus límites acostumbrados. Ella es la representación, siempre provisional,del transitar de las lenguas hacia una "lengua pura" (reine Sprache). Históricamente, la aspiración a un significado universal ha tomado cuerpo en la búsqueda de una lengua perfecta; en la que el significado no dependiera ya de los rasgos distintivos de una cultura sino que fuera algo común a todas ellas. Una idea de tal amplitud, tan superior a mezquinas necesidades y obligaciones particulares, que los que se plegaron a ella la siguieron hasta los confines del sentido. La filosofía reciente nos ha despertado de ese sueño: la lengua perfecta supondría la dominación perfecta y la supresión de las diferencias. Pero el delirio de la lengua perfecta y el ideal peregrino de la traducción han seguido siendo aliento de la filosofía, que no ha renunciado a la locura de entendernos ni a la inspiración de un significado universal.

El ayurveda lleva practicándose en Indiadesde hace más de dos milenios. La medicina india es a la vez un arte de la curación y un modo de vida. Una ciencia que atiende por igual al cuerpo, la mente y el espiritu y donde la armonia con el entorno y el equilibrio de los afectos resultan indispensables para la vida plena y saludable. Como sistema holistico, el ayurveda incide en los factores que causan las dolenciasy no solo en sus sintomas, adaptando sus tratamientos a la constitucion de cada persona y requiriendo el compromiso y la partipacion activa del paciente.Por primera vez presentamos en español un estudio profundo sobre las fuentes originales de esta tradicion milenaria. Elvolumen analiza, entre otros temas, las esencias, la embriologia, la relacion de los sueños con la salud, la enajenacion mental, la educacion medica, la incidencia del comportamiento psiquico, etico y afectivo en el cuerpo o la contribucion budista al conocimiento en la antiguedad.1.El ayurveda es la medicina de moda en Occidente, basada en una concepcion holistica de la persona.2.Se abren centros, spas y clinicas por doquier; y las revistas de moda, salud o de la mujer, se hacen eco.3.Por primera vez en español un estudio basado en las fuentes originales del ayurveda.

Este libro ofrece un recorrido por las concepciones del espacio y del tiempo en tres tradiciones de pensamiento: védica, s??khya y budista. A través de ellas observamos la manera en que, desde la Antiguedad, los indios ponderaban el entorno cosmico. El universo es un organismo cuyos procesos ciclicos de creacion y disolucion se des-arrollan en paralelo a la evolucion espiritual de los seres que lo habitan. Tanto la lite-ratura filosofica como la epica y la devocional daran cuenta de esta situacion, es de-cir, de las perdidas y recuperaciones de los valores morales en un cosmos autorregu-lado por la vida consciente.

La fuga de dios es un libro audaz, claro e incisivo. Una búsqueda de puntos de contacto entre el pensamiento científico y las tradiciones sapienciales de la Antigüedad. Arnau examina con brillantez a