Juan Cruz Cruz

A finales del siglo XVII Tomás de Jesús (1563-1627) era considerado, con Santa Teresa y San Juan de la Cruz, la persona que mejor representaba al Carmen Descalzo, pues dejó una impronta definitiva sobre toda la Escuela Mistica de la Orden. Juan Cruz se propone en este libro, desde el punto de vista fenomenologico y psicologico, acercarse al planteamiento que este autor hace del hecho mistico ligado a la oracion y a la contemplacion, tal como lo describe Tomas de Jesus en su obra De contemplatione divina, libri sex (1620), donde explica que el misticismo no es asunto de visiones extraordinarias. Concluye que, debido al limite representativo de la contemplacion, la union con la divinidad viene a ser un toque, por el que Dios es sentido en el alma; algo asi como una impresion de realidad, sin ser constitutivamente una percepcion cognoscitiva, pues se imprime en la voluntad directamente, sin intervenir la memoria ni el entendimiento. Solo despues de habida tal union, con su correspondiente toque, queda en el entendimiento una elevada noticia de este trance. La fuerza informativa del amor es en cierto modo primaria. En su ambito y solo quizas en el podria tener pleno sentido la tesis de la prioridad del amor sobre el conocimiento, tan energicamente subrayada por varios autores del siglo XX, v. gr., por Max Scheler.

En los tratados De iustitia et iure que fueron escritos en el Siglo de Oro ?Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Domingo Báñez, Bartolomé de Medina, Francisco Suárez, Luis de Molina, Pedro de Aragón, Gabriel Vázquez, Juan de Lugo, y tantos otros? se afirma, a propósito de los temas que había planteado Santo Tomás (Summa Theologiae, II, q67-q71), que, entre los modos de injusticia, tienen un calado especial los que se refieren al foro judicial. Y se indicaba que, en primer lugar, está la injusticia que puede cometer el juez al juzgar; en segundo lugar, la injusticia del acusador al acusar; en tercer lugar, la injusticia del reo al defenderse; en cuarto lugar, la injusticia del testigo al testificar; y, en quinto lugar, la injusticia del abogado en su asistencia. Todos estos temas venían precedidos por una consideración global acerca de la esencia de la injusticia y acerca de la exacta garantía del juicio, así como la consideración de que el juez es una autoridad pública, por lo que su dictamen debía tener fuerza coactiva, siempre que al juzgar se hubiera atenido a los instrumentos jurídicos adecuados, puesto que su actuar era expresar la voluntad de la ley, o garantizar o aplicar la norma legal y en todo caso hacer justicia. Sobre estos temas versan los distintos artículos que recoge el presente volumen, que fueron defendidos en el III Simposio de la Línea Especial de Pensamiento clásico español que, con el título La injusticia en los juicios, se celebró en la Universidad de Navarra en 2009.

El derecho fue entendido por los autores del Siglo de Oro como un poder moral que deriva de la razón en su uso práctico y que se impone a la voluntad libre, originando en los hombres un deber de reconocerlo. Bajo este poder del derecho estableció el fundador de la Escuela de Salamanca, Francisco de Vitoria, nuevos planteamientos temáticos, exigidos también por la insólita situación internacional creada tras el descubrimiento del Nuevo Mundo, propiciando la revisión de antiguas ideas políticas y jurídicas fundamentales. Ello contribuyó a la transformación de la conciencia política de Europa, superando en muchos aspectos la mentalidad medieval y proponiendo un cuadro de derechos y deberes del hombre, como ser individual y social, dentro de una comunidad universal, un Totus Orbis. Las distintas contribuciones incluidas en este libro intentan buscar unas pocas claves del aludido «proceder» de Vitoria; especialmente las que permiten entender la relación entre razón práctica y derecho: por ello este trabajo abarca estudios filosófico-jurídicos de excepcional interés sobre Vitoria, Soto, Covarrubias, Carranza, Las Casas, Sepúlveda, Suárez y Castro, entre otros.

El presente libro responde al estudio de la realidad histórica. Y sobre ésta propone tres preguntas: ¿Qué son y cómo se conocen los hechos históricos? ¿Cómo se constituyen estos hechos? ¿A dónde va en general la serie de esos hechos? Conforme a estas tres preguntas se distribuyen las tres partes de la obra. El esfuerzo por contestar a la primera se concentra en un estudio gnoseológico sobre la constitución y el alcance de la facultad intelectual que piensa la historia. La segunda tarea es ontológica, y se orienta al estudio de la estructura temporal, libre y social del hecho histórico, así como la gravitación que éste tiene en el presente al que posibilita. La tercera es una investigación sobre los fines generales del hombre que actúa en sociedad: en ella aparecen los temas metafísicos más significativos que inciden en la orientación radical de la vida humana: origen y sentido del hombre constituido socialmente.

El maestro dominico Francisco de Vitoria (1492-1546), figura artífice del movimiento especulativo de la llamada Escuela de Salamanca, es uno de los más importantes pensadores del siglo XVI español. De formacion clasica y humanista, destaca por la amplitud de sus estudios en filosofia, teologia y temas juridicos, por la recepcion critica de las concepciones morales y juridicas, historico-politicas y economicas, por las notables proyecciones de su pensamiento en España, Hispanoamerica y Europa en su conjunto. Los trabajos que componen este volumen Ley y dominio en Francisco de Vitoria, pretenden estudiar algunos elementos juridicos, eticos y antropologicos que comparecen en las obras de Francisco de Vitoria.

En Francisco Suárez (1548-1617) como en otros autores del Siglo de Oro, el orden jurídico se halla fundado en algo que le precede, en una moral que permite reconocerlo como justo y razonable. Tanto el mantenimiento de la paz, como la justicia del Estado y de la sociedad civil, según Suárez, dependen de que la razón humana, en su función práctica, guíe la rectitud moral del obrar humano. Francisco Suárez (1548-1617) es uno de los magni hispani que supieron aplicar los principios del derecho natural a las exigencias concretas de su tiempo, aportando soluciones a los numerosos conflictos que asediaban la vida cotidiana de una España denodada que tenía abiertos demasiados frentes: teológicos, filosóficos, jurídicos y, especialmente, políticos. Los estudios que recoge esta publicación fueron presentados en las terceras jornadas De iustitita et iure en el Siglo de Oro dedicadas a Francisco Suárez, que se celebraron en Buenos Aires, los días 2-4 de junio de 2008, auspiciados por la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Católica Argentina y la Línea Especial de Pensamiento clásico español de la Universidad de Navarra.

En la familia se manifiesta la situación metafísica del ser humano con sus fines y tareas en su unión con otros seres humanos dentro de una comunidad de destino. Conceptos tales como amor, vida humana, persona, responsabilidad, generacion, paternidad, filiacion, responsabilidad, fidelidad, etc., surgen a lo largo del libro bajo supuesto de que del ser de la familia, de su identidad, brota el deber ser de su operatividad interna y de su mision en la comunidad. Y precisamente a traves de la familia, y realizando las exigencias de la familia, el hombre particular llega a descubrir lo que el mismo es como persona.

Ed. Juan Cruz Cruz. El pensamiento de los siglos XVI y XVII llenó de sentido moral el concepto de delito con la afirmación del libre albedrío para cometerlo. Mediante la pena, a su vez, la sociedad pretendia combatir y aun prevenir el crimen. Ahora bien, a finales del siglo XVI se origino un debate especulativo por el alcance de los conceptos implicados: responsabilidad, imputabilidad y libertad, los cuales tenian que ser releidos bajo la clave de la ley natural que aquellos maestros compartian. Debate en el que tambien estaba como telon de fondo la doctrina luterana negativa acerca del libre albedrio. Si el delito no existiera, careceria de sentido el derecho penal. El delito es el quebrantamiento del orden establecido por la ley. En su significacion moral, delito no es solo la omision de lo que manda la ley, sino tambien la comision de lo que la ley prohibe.

Siempre hubo escritos filosóficos, como los aristotélicos, que preguntaban sobre la esencia y las propiedades de las acciones humanas, así como por sus intenciones y fines. Bastaría recordar también la distincion kantiana entre obrar tecnico y obrar moral; o la mas contemporanea teoria de la accion comunicativa de Habermas. Lo que en ingles se denomina Action theory y en aleman Handlungstheorie se ocupa de esos problemas relativos al obrar humano.

Este libro pretende diseñar algunos recursos lógicos, antropológicos y éticos que los maestros del Siglo de Oro ponían en obra para encontrar en la ley natural el sentido de la actuación moral. La razon practica que objetiva dicha ley natural, se ve afectada segun la tradicion medieval por tres tipos de contingencia: la de la finitud (fragilidad entitativa), la de la libertad y la de la sensualidad (fragilidad operativa). Los capitulos de este libro estan configurados a la luz de esta triple contingencia. Se distribuyen en dos partes: la primera trata de la constitucion de la ley natural y de los ambitos internos en que se despliega; la segunda estudia las proyecciones de la ley natural en el derecho de gentes, el derecho penal, el derecho de guerra y el derecho politico. El ultimo capitulo esta dedicado a la constitucion categorial de la esclavitud y en el se articula una teoria trascendental de la posible instrumentacion del hombre.

El filósofo Karl Leonhard Reinhold nació en Viena (1757). Enseñó primero en la Universidad de Jena, donde impulsó la filosofía kantiana durante seis años. Quiso renovar muchos conceptos de Kant, bajo el principio de la conciencia base de su propio sistema, y al que luego Fichte presto especial atencion. A finales del siglo XVIII se abrio a otros problemas planteados por Jacobi, Fichte y Bardili, que le obligaban a superar la primera teoria de la representacion, poniendo finalmente su interes en la logica y en la filosofia del lenguaje. Su etapa mas sosegada se desarrollo durante treinta años en la Universidad de Kiel, relacionandose con grandes figuras de la filosofia alemana. Alli murio en 1823.El esfuerzo que hizo por explicar la representacion en la conciencia a cuyo contenido responde este libro ha sido generalmente considerado como un elemento importante para entender el idealismo aleman.

Fichte entiende la subjetividad como una condición radical no sólo de las categorías del pensamiento, sino de la realidad misma: se antepone al mundo y no coincide, sin más, con la conciencia. Este planteamiento de la subjetividad tuvo repercusiones ulteriores en las ideas que, al respecto, mantuvieron Hegel, Kierkegaard Husserl. En este libro se estudian determinaciones cardinales de la subjetividad, tal como Fichte las penso. Primeramente aquellas que posibilitan el peculiar enfoque trascendental de la filosofia fichteana, frente al objetivismo y al subjetivismo combatidos por Kant .En segundo lugar, aquellos fundamentos que, verticalmente, hacen de la subjetividad humana una existencia que -frente al subjetivismo-se sabe instada en su interior, y desde arriba, por el ser absoluto. Y en tercer lugar, los modos dinamicos que, segun Fichte, la subjetividad tiene de lograrse en la tension horizontal que la liga a los otros, en cuanto intersubjetiva e historica.

La filosofía hizo suyo desde siempre el tratamiento de esas entidades llamadas relaciones, las cuales comparecen reiteradamente en los sistemas más dispares, como pueden ser el de Platón, Aristóteles, Plotino, Kant o Hegel. Sin la relacion, ninguna de esas filosofias se hubiera podido explicar a si misma, ni hubiera podido explicar el mundo. La analitica de la relacion en Tomas de Aquino permite distinguir dos ambitos de relacion: el ideal y el real. Y entre las relaciones reales cabe diferenciar las categoriales y las trascendentales. Estudia a fondo la relacion trascendental.

El ser humano no se mueve por motivos fisiológicos para elegir una dieta o un alimento concreto: son las ideas, los elementos psicológicos, afectivos y culturales que lo envuelven, los que disponen el complejo acercamiento del hombre a la comida. El alimento, que es fundamentalmente simbolo, esta recubierto de una forma, la forma de la cultura -de su valor social o religioso-, por la que lo aceptamos o rechazamos, haciendolo parte de nuestra identidad personal y cultural. La teoria de la gastronomia que aqui se propone es "elemental", en el sentido de fundamental o necesaria; en primer lugar, para la comprension del fenomeno gastronomico en su globalidad, que incluye en si tres planos: biologico, psicologico y cultural, que el gastronomo ha de tener en cuenta. Por ello, en este libro no se encontraran solo unas pocas nociones basicas o un tratado sencillo referido, por ejemplo, a la culinaria o a la preparacion de alimentos, sino que se incluyen tambien los otros factores que caracterizan el hecho gastronomico como un fenomeno cultural por excelencia. Juan Cruz Cruz, profesor ordinario del Departamento de Filosofia de la Universidad de Navarra, imparte la asignatura de "Alimentacion y cultura" en la Diplomatura de Dietetica y Alimentacion Humana de la misma universidad. Ha publicado varios libros de historia, filosofia, metafisica y antropologia, ademas de numerosos articulos en revistas especializadas. Es "Premio Euskadi" de gastronomia. Entre sus obras sobre antropologia de la alimentacion figuran: Alimentacion y cultura, Dietetica medieval, La cocina mediterranea en el inicio del Renacimiento y Antropologia de la conducta alimentaria.