Julio Seoane Pinilla

Acostumbrados a ver en el Rococó un período de frivolidad y decadencia, el estudio de Julio Seoane nos resultará sorprendente: en el Rococó se configura una forma de sociabilidad que es propiamente moderna. No es momento para las grandes teorias, para canones y verdades, es tiempo de pluralidad y dialogo, de expectativas morales, es tiempo de lugares donde tal dialogo y pluralidad puedan realizarse. El Rococo, dice Seoane, "es la modernidad que todavia no se ha dado nombre".

Educar... ¿Cómo? ¿Qué implica hoy el mero hecho de que la ciudadanía pueda ser educada? Y, realmente, ¿podemos hoy educar a nadie? Éste es el lugar hacia el que se dirige la presente obra. El lugar de la discusion en filosofia moral y politica se situa hoy en el ambito de las virtudes civicas y la educacion de la ciudadania. Pero aparte de dar cuenta de la necesidad de algun elenco de virtudes para sostener nuestro mundo y para poder vivir en democracia, poco mas alla se suele ir en la discusion. Por otro lado, ante el mundo de una ciudadania que ha de ser enseñada para serlo, los pedagogos tampoco tienen muy claro cual es su trabajo, que deben enseñar ni como. El proposito de este libro es analizar que supone apostar por ese ambito de virtudes civicas y como se puede educar en el mismo.

Los textos que aquí se presentan constituyeron originalmente una serie de conferencias que se impartieron en la Universidad de Alcalá los días 15,16 y 17 de mayo. El fin de estas jornadas era el de reunir opiniones y proponer con cierta seriedad y concrecion soluciones a las necesidades que en las actualidad plantean los estudios de Humanidades.Como resultado de la celebracion de las citadas jornadas se ha elaborado un documento de trabajo que pretende resumir el sentir de las Humanidades hoy en nuestro pais.

- La Fábula de las Abejas: La virtud pública y el vicio privado - Justine: La virtud en el mundo - Aesthetica in Nuce: el arte de contar la virtud Sade; Mandeville y Hamann, como integrantes de la Ilustración, tomaron parte en los ebates que vieron surgir los conceptos éticos y políticos que hoy vertebran nuestra vida social y nuestras perspectivas individuales. Sin embrago, han sido relegados a un segundo plano, califcándolos de novelistas o de místicos. Leer a Sade, Mandeville y Hamann es recuperar las pasiones y el deseo, aceptar el mal, la contradicción y la fragilidad como componentes preciosos del mundo, y con todo ello reinterpretar nuestros conceptos democráticos modernos.

Este libro se plantea como una reconstrucción histórica de los conceptos, metáforas e imágenes con los que hemos construido nuestras democracias y como una intervención en el debate actual sobre las virtudes cívicas y la educación de la ciudadanía. Para ello parte de la presentación de dos cuestiones. La primera es que hemos construido nuestras democracias pasando por mil vicisitudes, pero sostenidas todas desde diferentes relatos que trataban de conformar sentimentalmente la nueva ciudadanía que se deseaba lograr. Reconocer que nos construimos y que construimos el mundo que deseamos a base de narraciones que educan nuestros sentimientos morales y políticos, es la segunda cuestión que aquí se quiere exponer. De esto último se deriva la necesidad de recalar en una educación de la ciudadanía para la que, se sospecha, ya no tenemos ni argumentos, ni gramática por habernos olvidado de lo que se mostró en la primera parte, a saber, que estamos construidos sentimentalmente.

Por más que lo hayamos olvidado, en el origen de nuestra Modernidad sentimientos y razón no eran incompatibles. Todo lo contrario: resultaban momentos de la vida que se reclamaban mutuamente.Realmente en el origen de nuestras imagenes y conceptos democraticos se situa el deseo de educar los sentimientos junto con el convencimiento de que la razon ha de ser sensible. Haber olvidado esta imbricacion y haber relegado a sentimientos y razon a campos incompatibles es lo que lleva a las desafecciones que hoy aquejan a nuestras democracias (dificultad para engarzar el reconocimiento de la diferencia cultural, sospechas ante la formalidad de la justicia, fragmentacion de la identidad ...).La conclusion de este libro es que mejor nos iria si aprendieramos a defender sentimentalmente la ciudadania democratica que hemos construido con dificultad y pesar precisamente desde la asuncion de que no hay ciudadania que no genere una afeccion sentimental. En esa afeccion, que no es ajena a la razon, el XVIII nos enseño que reside el nucleo de nuestro mundo. Este libro es la historia de esa enseñanza.

El Marqués de Sade, Bernard de Mandeville, Fougeret de Monbron y los personajes históricos que aparecen en esta obra representan lo que nuestra Modernidad ha señalado con dedo acusador como más allá de la razon, de lo pensable, de lo responsable. Fueron llamados estupidos, locos o psicopatas, sin duda un poco canallas en la muy recta Ilustracion, pero aun estar fuera de los margenes con que la sana razon y el sensato realismo delimitan nuestro mundo, pueden proporcionar herramientas utiles para imaginar de diferente manera nuestro presente.Al igual que Las señoritas de Avignon o cualquier cuadro de Van Gogh, que inicialmente pudieron resultar infantiles, mal realizados y propios de una mala mano pictorica pero cuyo lenguaje hemos aprendido a incorporar a nuestro universo estetico, con los autores que aqui se muestran podemos renovar el modo como concebimos nuestro mundo etico y politico y tener elementos para imaginar criticamente otro presente.

Acostumbrados a ver en el Rococó un período de frivolidad y decadencia, el estudio de Julio Seoane nos resultará sorprendente: en el Rococó se configura una forma de sociabilidad que es propiamente moderna. No es momento para las grandes teorias, para canones y verdades, es tiempo de pluralidad y dialogo, de expectativas morales, es tiempo de lugares donde tal dialogo y pluralidad puedan realizarse. El Rococo, dice Seoane, "es la modernidad que todavia no se ha dado nombre".