Leonardo Polo

Este libro es una de las respuestas más originales y optimistas que se han dado en los últimos tiempos a las grandes preguntas de la existencia humana: la obra filosófica de Leonardo Polo. Los t

Una de las respuestas más originales que se han dado en los últimos tiempos a las grandes preguntas acerca de la existencia humana: la obra filosófica de Leonardo Polo.

Este libro es, en cierto modo, una recapitulación de mi filosofía orientada hacia la cristología». Así resume el proprio autor el contenido de este trabajo en la primera frase de su Nota Preliminar.

¿Fundamentar la ética en la postmodernidad? ¿Cuándo impera por doquier el relativismo ético? Sí, precisamente por eso, y porque el autor es olímpico nadador contra corriente. El trabajo, de fondo clásico, está redactado con estilo moderno, carece de aparato crítico y es de un perfil apto para un público amplio. En sus capítulos se revisa la contraposición entre el planteamiento ético clásico y el moderno, la naturaleza de la acción humana, el fundamento y el objeto de la ética, la índole de la voluntad, las aporías de la negación que ofrece la ética de Nietzsche (inspirador de la postmodernidad), la complexión de lo cultural, histórico y social, las tres grandes nociones éticas -virtudes, normas y bienes- y su conexión con la prudencia racional.

Este libro recoge un curso de psicología filosófica que Leonardo Polo impartió hace unos años en la Universidad. En él se expone, desde un planteamiento clásico de raíz aristotélica y tomista, la noción de vida, y la de sus facultades en estado natural u originario, piezas clave de la psicología tradicional, con frecuencia olvidadas en las corrientes psicológicas contemporáneas. Por lo que se refiere a la vida, al estudiar la noción de alma y sus notas (individualidad, inmanencia, inmaterialidad, unidad) Polo alude a temas controvertidos en la actualidad: la relación de neuronas e ideas, el mecanicismo, el vitalismo, el origen de la vida, el de las especies, etc. Y respecto a las facultades, estudia la noción de facultad, así como, la índole de las funciones de la vida vegetativa (nutrición, reproducción y desarrollo) y de las diversas facultades humanas, tanto las cognoscitivas como las apetitivas. Especial interés reviste su investigación de la inteligencia y de la voluntad como facultades inorgánicas, su explicación del intelecto agente, y el apéndice sobre la voluntad y la libertad. Puede afirmarse que este libro ofrece las bases (axiomas) para la fundamentación de la psicología como ciencia, y que distingue jerárquicamente entre los distintos tipos de vida de acuerdo con los diversos tipos de funciones y facultades. Es esclarecedor para quien intente dotar a la psicología de un valor profundo sin incurrir en ciertas reducciones de algunas escuelas psicológicas del s. XX, a la par que permite solucionar por elevación algunos problemas que estas doctrinas han planteado.

Para Leonardo Polo la psicología carece de un cuerpo teórico coherente, pues reúne una diversidad de objetos y de métodos, que van desde planteamientos fisiológicos hasta otros cercanos a la filosofía, o a aplicaciones técnicas: sociales, pedagógicas y terapéuticas. El autor examina cómo se llega a aislar y formular «lo psíquico», desde que se esboza en el platonismo hasta que conquista un papel central en la filosofía moderna y contemporánea. El Curso recorre los hitos más relevantes de esta historia, deteniéndose de modo especial en algunos autores como Hegel, Kierkegaard y Freud. Frente a los planteamientos dominantes, Polo sostiene que la justificación de esta ciencia depende de que exista un movimiento cualitativamente distinto de cualquier otro, que es el característico de las actividades vitales, cuya diferencia sólo puede ser formulada desde una nueva y radical comprensión del movimiento.

El cometido de este libro es el desarrollo del carácter trascendental de la antropología. La antropología no es una ontología regional ni un capítulo de la metafísica, porque trata del ser personal, el cual no se reduce al sentido del ser que estudia la metafísica.

Leonardo Polo (Madrid, 1926 - Pamplona 2013) se licenció en Derecho (1949); posteriormente realizó la licenciatura y el doctorado en Filosofía. Se incorporó a la Universidad de Navarra en 1954. Obtuvo la catedra de Fundamentos de Filosofia de la Universidad de Granada en 1966, que ocupo dos años. El resto de su vida academica lo paso en Navarra, excepto los veranos, en los que impartia cursos de licenciatura y doctorado en universidades de Mexico, Peru, Colombia, Chile, etc. Desempeño diversos cargos, como director de estudios de la Facultad de Filosofia y Letras, director del Departamento de Historia de la Filosofia, director del programa doctoral en Filosofia, etc. Doctor Honoris causa de la Universidad de Piura (Peru). El Gobierno de Navarra le concedio en 2008 la Cruz de Carlos III el Noble en reconocimiento de su labor filosofica con alumnos de licenciatura y doctorado, de diversas carreras y universidades.

Este libro recoge cuatro textos de Leonardo cProilsot.ia Enla p yri mmeordoe,r tnitau, laodfroe cLea uannatr poapnoolorgáíma igcrai ega, ahbisotródriac.a E al sloe gquuned eon, los otros tres escritos se tercero La esencia humana, el FilosofíaE yl yLoe,t rqause d Peo llao Udincitvóe resnid laad F daceu Nltaavda drrea .

Filosofía y economía recoge 14 trabajos de Leonardo Polo sobre temas de empresa, que son fruto de diversos cursos que el autor impartió en diferentes escuelas de negocios y que ahora se publican reunidos bajo un mismo título. Tras ponerlos en correlación y ordenarlos, se ofrecen a la atención, sobre todo, de quienes ocupan cargos de dirección en las empresas y, asimismo, a los profesores de las escuelas de negocios y de gobierno, para que puedan conocer este elenco de temas y su contenido y, si desean, puedan sacar relevantes ideas para poner en práctica en sus respectivas organizaciones.

Hegel es el constructor del sistema especulativo más ambicioso. La lógica especulativa es la diálectica entendida como aquella lógica que permite sentar la solidaridad de la forma con el contenido; de acuerdo con ella se expone de un modo total lo congnoscible. Por eso, el sistema especulativo encierra el saber total, distributiva y sintéticamente considerado. La verdad es el todo.