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Nietzsche es seguramente el pensador moderno de mayor influjo en la llamada postmodernidad. Al contrastar su propia actitud con la del alemán, Leonardo Polo ofrece una buena ocasión para exponer sus propias convicciones cristianas.Junto a la de Nietzsche, Polo investiga aqui otras tres hermeneuticas de la sospecha: las de Kierkegaard, Marx y Freud. La nietzscheana se centra en dos apartados: la exposicion de la pars destruens, contra la idea de Dios, la moral y el idealismo; y la pars construens, ante la idea de valor, el superhombre, la nocion de voluntad de poder, la dualidad Dionisos-Apolo y el eterno retorno.

Este libro recoge un curso de psicología filosófica que Leonardo Polo impartió hace unos años en la Universidad. En él se expone, desde un planteamiento clásico de raíz aristotélica y tomista, la nocion de vida, y la de sus facultades en estado natural u originario, piezas clave de la psicologia tradicional, con frecuencia olvidadas en las corrientes psicologicas contemporaneas. Por lo que se refiere a la vida, al estudiar la nocion de alma y sus notas (individualidad, inmanencia, inmaterialidad, unidad) Polo alude a temas controvertidos en la actualidad: la relacion de neuronas e ideas, el mecanicismo, el vitalismo, el origen de la vida, el de las especies, etc. Y respecto a las facultades, estudia la nocion de facultad, asi como, la indole de las funciones de la vida vegetativa (nutricion, reproduccion y desarrollo) y de las diversas facultades humanas, tanto las cognoscitivas como las apetitivas. Especial interes reviste su investigacion de la inteligencia y de la voluntad como facultades inorganicas, su explicacion del intelecto agente, y el apendice sobre la voluntad y la libertad. Puede afirmarse que este libro ofrece las bases (axiomas) para la fundamentacion de la psicologia como ciencia, y que distingue jerarquicamente entre los distintos tipos de vida de acuerdo con los diversos tipos de funciones y facultades. Es esclarecedor para quien intente dotar a la psicologia de un valor profundo sin incurrir en ciertas reducciones de algunas escuelas psicologicas del s. XX, a la par que permite solucionar por elevacion algunos problemas que estas doctrinas han planteado.

El conocimiento del universo físico trata de unas cuestiones gnoseológicas muy precisas. Polo examina detenidamente la abstracción y el hábito abstractivo; y luego el concepto y el hábito conceptual; señalado el camino que apunta al juicio y al habito judicativo, en que culmina la consideracion de la esencia extramental. Se trata de abrir la inteligencia humana al conocimiento de la realidad extramental inferior a ella. Inevitable la referencia a las dimensiones linguisticas que esos niveles cognoscitivos conllevan. La realidad del universo es causal. Y Polo estudia las distintas concausalidades fisicas. Todo ello ordenado por la causa final: lo fisico es un universo; la unidad del universo es una unidad de orden. Este libro constituye una revision de la fisica filosofica para elevarla a la altura de nuestros dias. Su publicacion amplia la doctrina poliana al respecto, expuesta abreviadamente en el tomo IV de su Curso de teoria del conocimiento.

En la antropología trascendental la libertad coincide con la persona: la coexistencia es intimidad libre que, al carecer de réplica, «se torna en búsqueda». Persona y libertad trascendental no se dis

Tiene la Universidad futuro o fecha de muerte? Si todos los contenidos están en la web, si el mundo urge y reclama interdisciplinariedad, interrelación y diálogo, si los jóvenes buscan educación a la carta, si los profesores parecen seguir un esquema que responde a llenar un vaso mas que a encender una llama..... Es posible que en este contexto desafiante la institucion universitaria y su profesorado encuentren una oportunidad? Polo indica que ?crisis significa que ciertos postulados se han agotado y que ciertos modos de afrontar la vida ya no responden a nuevas cuestiones?. Podra la Universidad ser el lugar en el que se den las grandes conversaciones del hombre, donde se puedan madurar los proyectos personales y sociales y se logre crecimiento en el trabajo con otros?Leonardo Polo, como filosofo y universitario, imprime mucha fuerza a estos escritos, plantea perspectivas optimistas y esperanzadoras, no esquiva la cuestion de fondo. Da claves para encontrar respuestas y supuestos para superar la crisis. Su lectura moviliza e interpela porque apela a la verdad ?que no tiene sustituto util?. Vale la pena aprovechar esta lectura y proyectar nuevos horizontes para que la Universidad (profesores y alumnos) sea agente clave del cambio social y lidere el futuro de la sociedad.

Este libro recoge cuatro textos de Leonardo cProilsot.ia Enla p yri mmeordoe,r tnitau, laodfroe cLea uannatr poapnoolorgáíma igcrai ega, ahbisotródriac.a E al sloe gquuned eon, los otros tres escritos se tercero La esencia humana, el FilosofíaE yl yLoe,t rqause d Peo llao Udincitvóe resnid laad F daceu Nltaavda drrea .

Filosofía y economía recoge 14 trabajos de Leonardo Polo sobre temas de empresa, que son fruto de diversos cursos que el autor impartió en diferentes escuelas de negocios y que ahora se publican reunidos bajo un mismo titulo. Tras ponerlos en correlacion y ordenarlos, se ofrecen a la atencion, sobre todo, de quienes ocupan cargos de direccion en las empresas y, asimismo, a los profesores de las escuelas de negocios y de gobierno, para que puedan conocer este elenco de temas y su contenido y, si desean, puedan sacar relevantes ideas para poner en practica en sus respectivas organizaciones.

En el tomo I de este curso se propuso una formulación axiomática de la teoría del conocimiento humano y se estudiaron las facultades cognoscitivas orgánicas y sus operaciones. Siguiendo el mismo planteamiento axiomatico, en el tomo II se abordaron las cuestiones de la facultad intelectual y de su actividad abstractiva. Prosigue aqui la exposicion de las operaciones y habitos intelectuales. A partir de la abstraccion, la inteligencia humana ejerce dos tipos de operaciones que se han de distinguir con nitidez. Los objetos de las primeras son las ideas generales, a las que la gnoseologia moderna concede gran importancia. El cometido del presente tomo es precisar el alcance de la generalizacion. El tomo IV trata de las operaciones racionales y de sus habitos correspondientes. En estos dos ultimos volumenes se dedica especial atencion a los temas accesibles si se abandona la constancia de los objetos pensados. En los cuatro volumenes de este Curso de teoria del conocimiento se recogen lecciones dictadas en cursos academicos.

«El fin de los padres es el hijo, no sólo en cuanto a la generación, sino también en la educación. Su fin es coeducar al hijo. De modo que la educación unilateral a cargo del padre o de la madre, la

Hegel(1770-1831) es el constructor del sistema especulativo más ambicioso. La lógica especulativa es la dialéctica entendida como aquella lógica que permite sentar la solidaridad de la forma con el contenido; de acuerdo con ella se expone de un modo total lo congnoscible. Por eso, el sistema especulativo encierra el saber total, distributiva y sinteticamente considerado. La verdad es el todo. Debido a esto, la filosofia hegeliana puede estudiarse de dos modos: fijandose en su desarrollo pormenorizado o atendiendo a su sentido global. Este libro sigue el segundo enfoque, e intenta poner de manifiesto un extremo muy importante en una filosofia de la totalidad: a saber, que la historiologia de Hegel es una ampliacion de la Ciencia de la logica. La influencia de Hegel llega hasta nuestros dias, teñida muchas veces de una intencion critica. En este libro se recogen con algun pormenor los planteamientos criticos de Kierkegaard y de Heidegger.

En el tomo I de este curso se propuso una formulación axiomática de la teoría del conocimiento humano y se estudiaron las facultades cognoscitivas orgánicas y sus operaciones. Siguiendo el mismo planteamiento axiomatico, en el tomo II se abordaron las cuestiones de la facultad intelectual y de su actividad abstractiva. Prosigue aqui la exposicion de las operaciones y habitos intelectuales. A partir de la abstraccion, la inteligencia humana ejerce dos tipos de operaciones que se han de distinguir con nitidez. Los objetos de las primeras son las ideas generales, a las que la gnoseologia moderna concede gran importancia. El cometido del presente tomo es precisar el alcance de la generalizacion. El tomo IV trata de las operaciones racionales y de sus habitos correspondientes. En estos dos ultimos volumenes se dedica especial atencion a los temas accesibles si se abandona la constancia de los objetos pensados. En los cuatro volumenes de este Curso de teoria del conocimiento se recogen lecciones dictadas en cursos academicos.

Leonardo Polo (Madrid, 1926-Pamplona 2013) se licenció en Derecho (1949); posteriormente realizó la licenciatura y el doctorado en Filosofía. Se incorporó a la Universidad de Navarra en 1954. Obtuvo la cátedra de Fundamentos de Filosofía de la Universidad de Granada en 1966, que ocupó dos años. El resto de su vida académica lo pasó en Navarra, excepto los veranos, en los que impartía cursos de licenciatura y doctorado en universidades de México, Perú, Colombia, Chile, etc. Desempeñó diversos cargos, como director de estudios de la Facultad de Filosofía y Letras, director del Departamento de Historia de la Filosofía, director del programa doctoral en Filosofía, etc. Doctor Honoris causa de la Universidad de Piura (Perú). El Gobierno de Navarra le concedió en 2008 la Cruz de Carlos III el Noble en reconocimiento de su labor filosófica con alumnos de licenciatura y doctorado, de diversas carreras y universidades. Su profundidad y originalidad filosóficas se refleja en el alto número de publicaciones, libros y artículos, tesis doctorales, etc., sobre su pensamiento; sobre su doctrina filosófica además se edita en Pamplona desde 1998 la revista Studia Poliana; en Málaga, on-line, Miscelánea Poliana y desde diciembre 2014 Journal of Polian Studies (South Bend, USA).

Leonardo Polo (Madrid,1926-Pamplona 2013) se licenció en Derecho (1949); posteriormente realizó la licenciatura y el doctorado en Filosofía. Se incorporó a la Universidad de Navarra en 1954. Obtuvo la catedra de Fundamentos de Filosofia de la Universidad de Granada en 1966, que ocupo dos años. El resto de su vida academica lo paso en Navarra, excepto los veranos, en los que impartia cursos de licenciatura y doctorado en universidades de Mexico, Peru, Colombia, Chile, etc. Desempeño diversos cargos, como director de estudios de la Facultad de Filosofia y Letras, director del Departamento de Historia de la Filosofia, director del programa doctoral en Filosofia, etc. Doctor Honoris causa de la Universidad de Piura (Peru). El Gobierno de Navarra le concedio en 2008 la Cruz de Carlos III el Noble en reconocimiento de su labor filosofica con alumnos de licenciatura y doctorado, de diversas carreras y universidades.