María Carmen López Sáenz

Corrientes actuales de Filosofía I: En-clave fenomenológica

Las páginas que siguen han querido evitarse un compendio de doctrinas de una serie que, debido a la gran riqueza de filosofías que nacen en el siglo XIX y siguen luchando por no ser suprimidas en el siglo XXI, siempre se juzgaria restringida. Estas primeras corrientes filosoficas actuales son presentadas como en-claves de las venideras en el doble sentido del termino con el que jugamos: por un lado, como "enclave" o territorio incluido en otro con diferentes caracteristicas; por otro lado, como claves en las que se asentaran las que sigan entrando en discusion con ellas.

Vivimos tan inmersos en las imágenes que hasta nos resulta difícil orientarnos en la vida cotidiana sin ellas. Pese a esta omnipresencia, la pregunta acerca de su estatuto sigue vigente y, hoy más que nunca, es necesario insistir en delimitar que es una i

Ortega afirmaba que dos grandes peligros acechaban al pensamiento de la época: el racionalismo y el relativismo. Ambospretendían lidiar con un hecho completamente evidente desde la segunda mitad del XIX: la vasta pluralidad que preside la vida humana. Elracionalismo entendia que semejante pluralidad era un jaque a las ideas de verdad, bien o belleza. Por eso era necesario combatirla. Su estrategiafue minimizar la importancia de las diferencias, a cambio de concentrarse en la busqueda de lo esencial, de lo universal. El relativismo,por el contrario, asumio el faktum de la diversidad, negando que existiera verdad, bien o belleza mas alla de las creencias que profesanal respecto las comunidades de humanos e incluso, dentro de ellas, los individuos. Si en el primer caso se pretendia salvar una verdad a costade las diferencias, en el segundo se esencializaban cultural e individualmente estas ultimas, excluyendo cualquier tipo de mediacion moralrazonable en nuestros conflictos de creencias. El lector hallara en el libro algunas de las disputas mas importantes que la reciente filosofia-sobre todo, la de orientacion fenomenologico-hermeneutica-estructural- ha mantenido sobre el particular, sin olvidar reflexiones de cortemas historico que afectan un aspecto esencial en toda esta discusion: el nacimiento de la Modernidad. Podria decirse que la perspectivaultima que preside los ensayos es dar un sentido intercultural a la multiculturalidad que define nuestras sociedades.

LEste ensayo interpreta la obra de H-G. Gadamer (1900-2002) poniendo en práctica una comprensión, entendida como interpretación y aplicación desde el propio horizonte que se desplaza a otros para actualizarlos en una nueva situación y para ampliarse. Tanto el título como la cita inicial de Weber con la que se inicia dan cuenta de su tesis fundamental, la cual no solo actúa como hilo conductor de la progresiva explicitación de la filosofía gadameriana, sino también como núcleo de la concepción de la filosofía de la propia autora. La búsqueda de la verdad teórico-práctica es una de sus tareas, así como uno de los principales temas de toda la historia de la filosofía y un fin ineludible de toda vida racional, pues la racionalidad es la otra cara de la verdad, y es la vida la que actúa como horizonte de la pregunta por la verdad y de la orientación hacia la misma. Esta investigación se suma a ellas haciendo dialogar a Gadamer con la fenomenología en la que se formó -fundamentalmente con la de Husserl-, con la Escuela de Frankfurt, con otras nociones de verdad y con sus críticas. Ni en este filósofo ni en este trabajo encontrará el lector una teoría de la verdad, pero sí una concepción de la misma en relación con la comprensión, el lenguaje, la historia y el ser. Ante la confinación de la verdad a la post-verdad que etiqueta nuestro tiempo, el viaje que aquí se emprende tiene como meta afianzar el pensamiento que se hace cargo de sus orígenes para reactivarlos y trascenderlos. Eso es la filosofía tan necesaria en estos momentos. En palabras de Gadamer, "Filosofía significa perseguir intereses teóricos, significa una vida que se hace preguntas sobre la verdad y el bien de un modo que no se refleja ni en el beneficio propio ni en el provecho público".