MARTA LOPEZ GIL

El cuerpo, el sufrimiento, la condición de varón o de mujer, la muerte, se convirtieron en negatividades, en abstracciones: quedó limpia así la zona en la que el yo es hegemónico. Muerte y corporalidad no son "humanas" sino molestas fisuras del ser, que expresan dolor ante la armonía perdida entre el individuo y cosmos, entre el individuo y los otros. El fin de este libro es descubrir el reverso de una cultura: la interioridad individual concreta desolada, el cuerpo pesaroso, la condición genérica ignorada de la mujer, la metamorfosis de la subjetividad. Y también la crisis urbana, el anonimato de la condición humana en las ciudades actuales, que parecen ser reflejo de la violencia con la que comenzó nuestro siglo, de la civilización global y globalizante, de la cultura del control sutil que hace trizas al ser humano concreto.

Sangre o elección, construcción fraterna se abre con un interrogante aparentemente banal: ¿qué significa "hermano" en nuestros días? Sin embargo, cuando los prejuicios dejan paso al pensamiento comienzan las sorpresas conceptuales y los imprevistos a partir de los cuales pueden emerger nuevos modos de producir sentido. Para explorar estos territorios de la diversidad familiar y el vínculo fraterno han sido convocados destacados profesionales de diferentes disciplinas y estilos, quienes aportaron múltiples miradas desde la semiología, la historia, los medios de comunicación, la religión, la historia en el campo de las disciplinas psicológicas y la epistemología. "La tesis de Juana Droeven es, en principio, sorprendente, pues choca contra la serie de hábitos más acendrados de nuestras certezas -de las más primarias y de las más teóricas. La relación de hermandad no se comprende a partir de las relaciones de filiación, no es un derivado de las relaciones paterno-filiales; la relación paterno-filial, lejos de constituir el fundamento de las relaciones fraternas, constituye el obstáculo específico, el estorbo más esencial para pensar lo emergente de las relaciones de hermandad" (Ignacio Lewkowicz).

Los textos que componen este volumen son ensayos de mujeres , en donde el "de" hace valer su doble sentido: escritos por mujeres pero además sobre mujeres. Todos ellos tienen una cualidad común: se trate de Simone Weil, Marguerite Duras, Marguerite Yourcenar, Hanna Arendt, Virginia Woolf, Djuna Barnes, Delmira Agustini, Silvina Ocampo, Lina Wertmüller, Julia Kristeva, Meredith Monk o Cindy Sherman; se trate de literatura, cine, ideología, pensamiento, o música, siempre las propuestas dan la impresión de estar fuera de lo establecido. Es en este sentido que se habla de "fuera de quicio". Mujeres que no "encajan". Apuestas "desenmascaradas". Son discursos fuertes, valientes, incluso contradiscursivos, en relación con lo legitimado, sancionado y hasta prescrito por el canon imperante en la época en que a cada una de ellas le tocó vivir. Marta López Gil convocó para este libro a un grupo de ensayistas que fueron capaces de leer a través de contradicciones y ambigüedades sin caer en al absurda santificación de lo femenino. Liliana Bonvecchi, Celina Chatruc, Cristina Fangmann, Malena Lasala, Cristina Piña, María J. Regnasco, Amparo Rocha Alonso, Corinne Sacca Abadi, Liana Scalettar, Marcela Solá y Marta López Gil escriben sobre Mujeres fuera de quicio. Literatura, arte y pensamiento de mujeres excepcionales con la conciencia de estar escribiendo sobre mujeres.

Desde que el escritor, crítico y ensayista francés Maurice Blanchot y el filósofo judío lituano Emmanuel Levinas tomaron contacto a comienzos de los años veinte, se embarcaron en una amistad "imposible", que dio como resultado una extraordinaria y profunda aventura intelectual. Como dos vagabundos del pensamiento, uno y otro parecen dar vueltas en torno a la problemática específicamente filosófica. Sin embargo, uno parece un místico y el otro, un ateo poseído por los demonios sagrados de la escritura. Pero si Levinas fuera un místico, su lenguaje no alteraría al lector: en su obra tanto toma distancias de la mística como se acerca al pensamiento Occidental. Por su parte, si Maurice Blanchot -que parece rechazar la filosofía- fuera sólo un literato o un crítico de arte, su lenguaje no resultaría exasperante. La cuestión es que ni uno ni otro son lo esperado: el sentido de sus pensamientos no es, las más de las veces, lo supuesto. Si por un lado la voz del francés resulta políticamente ambigua, por la otra, la del hombre del Este se compromete profundamente con el judaísmo. En las dos voces resuena hoy un eco "incorrecto" desde el punto de vista académico. (...)