MERCEDES ARRIAGA FLOREZ

El presente estudio pretende trazar una serie de hipótesis nuevas con respecto a las poetas de los siglos XIII Y XIV en italia. Más allá de las noticias biográficas o biológicas, la cuestión de la existencia real de las poetas esta relacionada con la dinamica de la historia literaria que tanto en el caso de considerarlos falsificaciones o autenticos, ha preferido obviar el analisis de estos textos, sin ponerlos en relacion, ni con ellos, ni con el contexto historico y literario de su epoca. este estudio pretende corregir la vision individualizada y excepcional que la critica concede a cada una de estas autoras y composiciones.

Los textos que aquí se reúnen están sentando un precedente y haciendo historia, porque están pisando el templo de un conocimiento del que durante demasiado tiempo las mujeres han sido alejadas, excluidas, expulsadas, silenciadas y perseguidas. Por otra parte, este texto es también un mapa que guía sistemáticamente a su público lector y que, lejos de dejarlo satisfecho, se propone impulsar su deseo de conocer, su curiosidad y ganas de introducirse de lleno en cada una de sus materias. Lógicamente, al tratarse de Teología Feminista, su finalidad y su utilidad van bastante más allá. Como aparecerá en todas sus páginas, la Teología Feminista por muy diversa que sea, comparte el común objetivo de la transformación de las personas, las relaciones y las instituciones en las que vivimos. No es una teología que separa el conocimiento y el saber de la experiencia y del contexto de la vida. Intenta llegar allí donde nos hacemos las preguntas más importantes, allí donde intuimos que siguen estando y que, aún apelando al saber acuñado por muchas mujeres (saber impregnado de fuertes experiencias vitales y de fe), van a seguir abiertas.

Dirigida por Mercedes Arriaga, propone estudios de género y feministas en el ámbito de diferentes áreas de conocimiento.

Los estudios de las mujeres y los estudios de género suponen la verdadera frontera del saber contemporáneo porque, además de su novedad ontológica, metodológica y conceptual, están destinados a terminar con la violencia simbólica que afecta directamente a las mujeres, pero también indirectamente a toda la sociedad, impidiendo el acceso a conocimientos que pueden transformar las abstracciones de nuestra cultura en planteamientos más humanos. La Universidad, en su espíritu más genuino de ser motor que impulsa los cambios, de abrir las mentes a mundos posibles que están por construir, de ser puente entre las necesidades vitales y contingentes y las construcciones del pensamiento, es el espacio en el que las nuevas ideas se convierten en nuevos programas de estudio y, éstos a su vez, en nuevos textos, nuevas bibliotecas, nueva memoria y nuevo patrimonio cultural, destinado a borrar las fronteras y las viejas rivalidades nacionalistas en Europa, a sacar nuestra historia común del marco de las contiendas, para colocarla en el contexto de una sociedad democrática, igualitaria, multiétnica y multicultural. El gran proyecto de una Europa unida pasa obligatoriamente por la reelaboración de nuestra cultura y por la institucionalización de nuevos saberes y, en ese contexto, los estudios de mujeres se colocan en la punta de lanza de la Universidad, que aspira a ser de nuevo agente transformadora de las conciencias, forjadora al mismo tiempo de utopías y realidades.

La construcción del Yo resulta ser una tarea difícil, problemática, tal vez improbable. Lejos debieran estar, pero, por desgracia, no lo están (las involuciones son continuas y las actitudes reaccionarias de todo tipo y en todo ámbito cada vez proliferan más), aquellos tiempos en que determinadas características de lo humano eran consideradas como algo dado, ya sea por las divinidades de cualquier tipo, por la Naturaleza, o, en versión más moderna, nuestro código genético. Lo que somos, lo que hemos venido a ser, lo que desearíamos o hubiéramos querido ser, es el producto inestable de una pluralidad de factores (en su inmensa mayoría no controlados por nosotros), resultados muchas veces aleatorios del tiempo y del espacio. No menos cierto es que esta ansiedad por la definición del individuo resulta ser producto sobre todo de una determinada tradición occidental, y que ese Yo, sujeto ontológico, no adquiere tal centralidad en otras tradiciones, o incluso en muchas variantes o épocas de la nuestra.

Las escritoras son las grandes olvidadas en los manuales de literatura. En el caso de escritoras del pasado, faltan las ediciones modernas de sus obras y en el caso de escritoras del presente, casi nunca son conocidas en otros países por falta de traducciones. En ambos casos, la crítica literaria les dedica verdaderamente poco espacio. El presente volumen presenta una serie de estudios críticos sobre diferentes escritoras y pensadoras europeas con el propósito de dar a conocer sus obras y contribuir a una nueva crítica literaria que no silencie las aportaciones de las mujeres a la cultura.

Repertorio de ensayos que se detienen en reflexiones sobre el tema del cuerpo y su vinculación directa con las teorías feministas, así como el auge de las tecnologías de la comunicación y de la información, inciden de manera fundamental en la conformación de los procesos contemporáneos de subjetivación. La fragmentación del cuerpo, su vaciamiento, la desestabilización de las posibles estabilidades corporales, las prótesis, la hibridación sujeto- máquina, el cuerpo sin órganos, son sólo algunos de los tópicos que se pliegan y despliegan en torno al tema. Una de las preguntas claves se la formula Donna Haraway (1991): "¿por qué deberían nuestros cuerpos terminar en la piel o incluir, en el mejor de los casos, otros seres encapsulados por la piel?" Esto es, la corporeidad ni comienza ni termina en la piel del sujeto, menos aún en la pos, trans o sobremodernidad donde asistimos a la emergencia de subjetivaciones sin sujetos o sujetos vacíos, pero lo que no implica que estén vaciados de cuerpos, porque como señalaban Gilles Deleuze y Félix Guattari (2000), el cuerpo sin órganos se opone al organismo no al cuerpo, este se complementa con el otro en los procesos de territorialización y desterritorialización y de pliegue y despliegue. Otra clave que hay que considerar, para analizar la pregunta de Haraway, es la del cuerpo poder o somato poder. Como se preguntaba Michel Foucault (1992: 106), quizás antes de estudiar la cuestión de la ideología sería más conveniente, desde una perspectiva materialista, estudiar la cuestión del cuerpo y los efectos del poder sobre él. "Porque lo que me fastidia en estos análisis que privilegian la ideología, es que se supone siempre un sujeto humano cuyo modelo ha sido proporcionado por la filosofía clásica y que estaría dotado de una conciencia en la que el poder vendría a ampararse" (Foucault, 1992: 106). Pierre Bourdieu (2002: 41), por su parte, definía el habitus co

Mi Amor, Mi Juez Mercedes Arriaga Flórez La investigación y estudio de la alteridad autobiográfica de mujeres, en esta obra, plantea una ruptura con el canon literario oficial. Proponen una visión feminista diferente de la creación literaria y del pensamiento habituales. Lo que exponen las diferentes escrituras autobiográficas de mujeres es a un interlocutor-destinatario que a un tiempo representa el objeto de amor y el juez del texto. Él constituye el criterio de la elección textual y goza de la más alta consideración. Se configura así el interlocutor ideal, imaginario y su proyección en el presente como criterio textual y de escritura. Un tema profundamente actual que centra el estudio de la idealidad y alteridad autobiográficas en horizonte de referencia.

Recopilación de ensayos de estudios@s de diferentes universidades sobre escritoras de diferentes lenguas y culturas en torno a las nociones de sagrado y profano en el más amplio