MERCEDES ARRIAGA FLOREZ

Mi Amor, Mi Juez Mercedes Arriaga Flórez La investigación y estudio de la alteridad autobiográfica de mujeres, en esta obra, plantea una ruptura con el canon literario oficial. Proponen una visión feminista diferente de la creacion literaria y del pensamiento habituales. Lo que exponen las diferentes escrituras autobiograficas de mujeres es a un interlocutor-destinatario que a un tiempo representa el objeto de amor y el juez del texto. El constituye el criterio de la eleccion textual y goza de la mas alta consideracion. Se configura asi el interlocutor ideal, imaginario y su proyeccion en el presente como criterio textual y de escritura. Un tema profundamente actual que centra el estudio de la idealidad y alteridad autobiograficas en horizonte de referencia.

Los estudios de las mujeres y los estudios de género suponen la verdadera frontera del saber contemporáneo porque, además de su novedad ontológica, metodológica y conceptual, están destinados a terminar con la violencia simbolica que afecta directamente a las mujeres, pero tambien indirectamente a toda la sociedad, impidiendo el acceso a conocimientos que pueden transformar las abstracciones de nuestra cultura en planteamientos mas humanos. La Universidad, en su espiritu mas genuino de ser motor que impulsa los cambios, de abrir las mentes a mundos posibles que estan por construir, de ser puente entre las necesidades vitales y contingentes y las construcciones del pensamiento, es el espacio en el que las nuevas ideas se convierten en nuevos programas de estudio y, estos a su vez, en nuevos textos, nuevas bibliotecas, nueva memoria y nuevo patrimonio cultural, destinado a borrar las fronteras y las viejas rivalidades nacionalistas en Europa, a sacar nuestra historia comun del marco de las contiendas, para colocarla en el contexto de una sociedad democratica, igualitaria, multietnica y multicultural. El gran proyecto de una Europa unida pasa obligatoriamente por la reelaboracion de nuestra cultura y por la institucionalizacion de nuevos saberes y, en ese contexto, los estudios de mujeres se colocan en la punta de lanza de la Universidad, que aspira a ser de nuevo agente transformadora de las conciencias, forjadora al mismo tiempo de utopias y realidades.

Recopilación de ensayos de estudios@s de diferentes universidades sobre escritoras de diferentes lenguas y culturas en torno a las nociones de sagrado y profano en el más amplio sentido de la palabra

Repertorio de ensayos que se detienen en reflexiones sobre el tema del cuerpo y su vinculación directa con las teorías feministas, así como el auge de las tecnologías de la comunicación y de la informacion, inciden de manera fundamental en la conformacion de los procesos contemporaneos de subjetivacion. La fragmentacion del cuerpo, su vaciamiento, la desestabilizacion de las posibles estabilidades corporales, las protesis, la hibridacion sujeto- maquina, el cuerpo sin organos, son solo algunos de los topicos que se pliegan y despliegan en torno al tema. Una de las preguntas claves se la formula Donna Haraway (1991): ¿por que deberian nuestros cuerpos terminar en la piel o incluir, en el mejor de los casos, otros seres encapsulados por la piel? Esto es, la corporeidad ni comienza ni termina en la piel del sujeto, menos aun en la pos, trans o sobremodernidad donde asistimos a la emergencia de subjetivaciones sin sujetos o sujetos vacios, pero lo que no implica que esten vaciados de cuerpos, porque como señalaban Gilles Deleuze y Felix Guattari (2000), el cuerpo sin organos se opone al organismo no al cuerpo, este se complementa con el otro en los procesos de territorializacion y desterritorializacion y de pliegue y despliegue. Otra clave que hay que considerar, para analizar la pregunta de Haraway, es la del cuerpo poder o somato poder. Como se preguntaba Michel Foucault (1992: 106), quizas antes de estudiar la cuestion de la ideologia seria mas conveniente, desde una perspectiva materialista, estudiar la cuestion del cuerpo y los efectos del poder sobre el. Porque lo que me fastidia en estos analisis que privilegian la ideologia, es que se supone siempre un sujeto humano cuyo modelo ha sido proporcionado por la filosofia clasica y que estaria dotado de una conciencia en la que el poder vendria a ampararse (Foucault, 1992: 106). Pierre Bourdieu (2002: 41), por su parte, definia el habitus co

Los textos que aquí se reúnen están sentando un precedente y haciendo historia, porque están pisando el templo de un conocimiento del que durante demasiado tiempo las mujeres han sido alejadas, excluidas, expulsadas, silenciadas y perseguidas. Por otra parte, este texto es tambien un mapa que guia sistematicamente a su publico lector y que, lejos de dejarlo satisfecho, se propone impulsar su deseo de conocer, su curiosidad y ganas de introducirse de lleno en cada una de sus materias. Logicamente, al tratarse de Teologia Feminista, su finalidad y su utilidad van bastante mas alla. Como aparecera en todas sus paginas, la Teologia Feminista por muy diversa que sea, comparte el comun objetivo de la transformacion de las personas, las relaciones y las instituciones en las que vivimos. No es una teologia que separa el conocimiento y el saber de la experiencia y del contexto de la vida. Intenta llegar alli donde nos hacemos las preguntas mas importantes, alli donde intuimos que siguen estando y que, aun apelando al saber acuñado por muchas mujeres (saber impregnado de fuertes experiencias vitales y de fe), van a seguir abiertas.

Las escritoras son las grandes olvidadas en los manuales de literatura. En el caso de escritoras del pasado, faltan las ediciones modernas de sus obras y en el caso de escritoras del presente, casi nunca son conocidas en otros paises por falta de traducciones. En ambos casos, la critica literaria les dedica verdaderamente poco espacio. El presente volumen presenta una serie de estudios criticos sobre diferentes escritoras y pensadoras europeas con el proposito de dar a conocer sus obras y contribuir a una nueva critica literaria que no silencie las aportaciones de las mujeres a la cultura.

La construcción del Yo resulta ser una tarea difícil, problemática, tal vez improbable. Lejos debieran estar, pero, por desgracia, no lo están (las involuciones son continuas y las actitudes reaccionarias de todo tipo y en todo ámbito cada vez proliferan más), aquellos tiempos en que determinadas características de lo humano eran consideradas como algo dado, ya sea por las divinidades de cualquier tipo, por la Naturaleza, o, en versión más moderna, nuestro código genético. Lo que somos, lo que hemos venido a ser, lo que desearíamos o hubiéramos querido ser, es el producto inestable de una pluralidad de factores (en su inmensa mayoría no controlados por nosotros), resultados muchas veces aleatorios del tiempo y del espacio. No menos cierto es que esta ansiedad por la definición del individuo resulta ser producto sobre todo de una determinada tradición occidental, y que ese Yo, sujeto ontológico, no adquiere tal centralidad en otras tradiciones, o incluso en muchas variantes o épocas de la nuestra.

Dirigida por Mercedes Arriaga, propone estudios de género y feministas en el ámbito de diferentes áreas de conocimiento.

El presente estudio pretende trazar una serie de hipótesis nuevas con respecto a las poetas de los siglos XIII Y XIV en italia. Más allá de las noticias biográficas o biológicas, la cuestión de la existencia real de las poetas esta relacionada con la dinamica de la historia literaria que tanto en el caso de considerarlos falsificaciones o autenticos, ha preferido obviar el analisis de estos textos, sin ponerlos en relacion, ni con ellos, ni con el contexto historico y literario de su epoca. este estudio pretende corregir la vision individualizada y excepcional que la critica concede a cada una de estas autoras y composiciones.

Los estudios reunidos en el presente volumen muestran cómo los discursos críticos, las prácticas del archivo y las epistemologías alternativas permiten polemizar las estructuras dominantes y abrir nuevos espacios y formas de conocimiento mas heterogeneas.