Nicole Loraux

En este libro póstumo, cuya publicación fue prevista por Nicole Loraux, la gran historiadora se interroga sobre las representaciones que la ciudad griega pretende dar de sí misma. En concreto, analiza los discursos relacionados con la incómoda cuestión de la guerra civil, la stásis. Subrayando la importancia del uso correcto del psicoanálisis en historia, Nicole Loraux formula el deseo de que los historiadores, «maduros por la experiencia del tiempo presente, confrontados al evidente fracaso de aplicar casillas explicativas unidimensionales a las guerras civiles que estallan en todas partes, convencidos, en fin, de la necesidad urgente de reservar en la historia un lugar para el afecto, acepten trabajar en dos registros simultáneamente; el deseo de que, sin renunciar a consagrarse al trasfondo de la acción, sepan escuchar el discurso de los actores en el escenario. Duro desafío, sin duda…».

Según la mitología, el primer ateniense, Erictonio, pertenecía a una estirpe divina: en la noche de los tiempos, el fogoso Hefesto había perseguido a Atenea, pero como ella consiguió rechazarlo, el esperma se deslizo por su hermosa pierna hasta caer en la

Las experiencias de Tiresiasnos revela esta fascinación de Grecia por el Otro femenino: la Ciudadha reducido siempre este Otro a un orden, minimizando la mezclaque forman el hombre y los préstamos tomados a la mujer por medio del rechazo, el olvido y la representación, abstracta y sin fisuras, de sus figuras epónimas: el guerrero, el ciudadano, el filósofo.

Con las madres en duelo, la pasión prorrumpe en la ciudad: en el dolor de una madre siempre amenaza el exceso. Como respuesta al llanto de las mujeres, la política de los hombres griegos prescribe un rito funerario de limites estrictos para la emocion. Mas, en el escenario tragico, donde el duelo materno se transforma en actos, Clitemnestra asesina a Agamenon para vengar a Ifigenia. Las mujeres dan miedo a los hombres.

Como ocurre en la ópera, donde los personajes cantan hasta su propia muerte, los actores de la tragedia griega recitan la muerte de las mujeres. Heroínas que poseen sus maneras propias de morir: las esposas se suicidan apelando a una cuerda; las virgenes van al sacrificio. Puede incluso suceder que arrebaten su muerte a los combatientes gloriosos, atravesados por la espada. Asi, en "Maneras tragicas de matar a una mujer", se van trazando los antiguos caminos para imaginar y pensar el cuerpo de la mujer. Extrañamente inquietante, ya en el titulo, este libro, que ha sido traducido a varios idiomas, es fundamental para comprender el universo imaginario de la Grecia antigua y, con el, el nuestro.

¿Es el olvido un requisito de la reconciliación, es acaso necesario olvidar para formar una nación unida? Nuestra época da, al parecer, una respuesta contundente, haciendo de la memoria el antídoto del mal: "conocer la historia para no repetirla", se dice.

¿Es el olvido un requisito de la reconciliación, es acaso necesario olvidar para formar una nación unida? Nuestra época da, al parecer, una respuesta contundente, haciendo de la memoria el antídoto del mal: "conocer la historia para no repetirla", se dice, y se imputa al olvido las nuevas manifestaciones de la maldad humana. Sin embargo, en el año 403 antes de nuestra era, el olvido fue la base de la estrategia ateniense orientada a restablecer la unidad de la ciudad.

Al comienzo, los historiadores creyeron en el "milagro griego", espejismo de una civilización de luz cruda, de filosofía abstracta, de figuración geométrica. Después descubrieron una Grecia de contrastes, trabajada por la polaridad, por la oposición entre la cultura y la naturaleza, entre la ciudad y la barbarie, entre el hombre-ciudadano y la mujer relegada a un segundo plano. Con Nicole Loraux llega la hora de una Grecia confusa, en claroscuros, donde no predomina solamente la exclusión sino que actúan el cambio y la ambivalencia. Dado que no es suficiente escuchar el discurso oficial de la ciudad con relación al héroe viril, sin cuerpos ni reproches, listo para morir soberbiamente por la comunidad de ciudadanos, es necesario escuchar lo que dice la epopeya que, desde Homero, forma los espíritus y educa a la juventud a través de representaciones concurrentes. Aquí, la identidad del hombre no se opone más a la de la mujer, ella la toma de él: el guerrero es más viril abrigando en sí la femineidad, el héroe es más guerrero y más viril abrigando en sí lo femenino, el héroe es más valeroso, por haber, un día -como Aquiles- tenido miedo y llorado. No es sino hasta la filosofía, con Platón, cuando se tiene en cuenta la importancia de la mujer en el hombre, pues es necesario parir la verdad o triunfar en la contemplación del Bien, de los enloquecimientos del alma. A esta fascinación de Grecia por el Otro femenino que nos revela Nicole Loraux, la ciudad puso siempre buen orden, reduciendo lo mixto del hombre y el préstamo hecho a la mujer por el rechazo, el olvido y la representación abstracta y sin falla de sus figuras epónimas: el guerrero, el ciudadano, el filósofo. El pastor Tiresias perdió la vista por haber visto un día el cuerpo desnudo de Atenea; Grecia, a fuerza de velar lo femenino, termina por cegarse y, con ella, un número de historiadores. Ya no será posible, después de la obra de Nicole Loraux, creer todavía en todo lo que Grecia nos ha contado de s&iac

Reflexión profunda sobre la tragedia griega movilizando todas las formas posibles de análisis, esta obra, confluencia de trabajos anteriores de la autora, es su culminaci La tragedia es, por tanto, el «vínculo de la división», aquel que, siglos después, nos hace recordar que, seguramente más que el consenso, el conflicto produce la unidad. Tal vez porque en el teatro, y no en la Asamblea, los griegos se redescubrían espectadores, y no ya ciudadanos. Y el secreto de la tragedia consiste en decir que, más allá de su pertenencia cívica a una comunidad política, los espectadores pertenecen irremediablemente a la raza de los mortales.

Como ocurre en la ópera, donde los personajes cantan hasta su propia muerte, los actores de la tragedia griega recitan la muerte de las mujeres. Heroínas que poseen sus maneras propias de morir: las esposas se suicidan apelando a una cuerda, las virgenes

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