Niklas Luhmann

En Sociología del riesgo el autor pretende delimitar conceptualmente el tratamiento del riesgo. Señala que en nuestros días este concepto aparece en las especialidades científicas más diversas e inclusive en las ciencias más variadas. "Como todo lo escrito por Luhmann, este libro no es un divertimento. No se trata de las reflexiones de un pensador brillante que ? a manera de testamento en vida? quisiera externalizar sus opiniones sobre un tema que podría caracterizar a la sociedad moderna a finales de siglo XX: el riesgo. En Luhmann todo está al servicio de la teor ía, y en este libro está implícita toda la teoría luhmanniana de la sociedad. El tratamiento del riesgo que aquí se presenta es llevado de la mano por un despliegue teórico que Luhmann ha venido edificando en los últimos tres decenios. Los resultados no son una mera opinión, sino las consecuencias de una construcción teórica." (De la introducción de Javier Torres Nafarrate)

Confianza Introducción de Darío Rodríguez Mansilla Niklas Luhmann Luhmann trata la confianza como uno de los mecanismos privilegiados para la construcción de lo social. Lo sorprendente en él (y esta es la consistencia de su teoría) es que la confianza no es sólo un mecanismo psicológico que se asienta en los estados de conciencia de los individuos, sino que toda comunicación social está transida de una carga muy fuerte de confianza, independientemente de los humores particulares de los individuos. Luhmann penetra por todos los rincones de la confianza social para estudiar la consistencia de su estructura.

Sistemas sociales es considerado por el propio autor como la obra (hasta ahora) más acabada de su pensamiento, pues contiene la estructura fundamental de su propuesta teórica respecto de la sociedad contemporánea y constituye un minucioso, enorme esfuerzo por trasvasar las categorías primordiales de la ciencia sociológica al lenguaje de la teoría de sistemas.

Organización Y Decisión Autopoiesis, acción y entendimiento comunicativo Niklas Luhmann En Organización y decisión, se despliegan las bases para enfrentar los sistemas organizacionales como sistemas compuestos por decisiones, que generan sus propios elementos y que definen las relaciones con su entorno -reducen complejidad- en términos comprensibles para ellos, es decir, en términos de decisiones. En Autopoiesis, acción y entendimiento comunicativo, se incorporan elementos conceptuales que serán centrales en el desarrollo posterior de la obra luhmanniana.

Niklas Luhmann es uno de los más relevantes y controvertidos pensadores alemanes de nuestro tiempo. Aun cuando sus análisis se centran en la elaboración de una teoría de la sociedad, muchas de las propuestas afectan, de modo decisivo, a temas clásicos de la tradición filosófica occidental. Su propuesta teórica estriba en construir una ambiciosa teoría de la sociedad que la describe como un sistema autorreferente de comunicaciones. El intento de Luhmann incorpora elementos conceptualmente. El intento de Luhmann incorpora elementos conceptualmente muy novedosos, procedentes de la cibernética, la teoría de la comunicación, la biología, etc., y exige revisar algunas de las tesis fundamentales de lo que él denomina el "viejo pensamiento europeo". Con su propuesta, Luhmann pretende proporcionar un instrumento que permita realizar adecuadas observaciones de la sociedad contemporánea y haga posible diseñar nuevas estrategias para actuar sobre ella. Su obra supone un claro ejemplo de ambición teórica y plantea la necesidad de diseñar nuevas formas de pensamiento que sean capaces de abordar las exigencias de nuestro tiempo, aun cuando tal novedad de pensamiento suponga, casi siempre, poner en cuestión antiguas tradiciones heredadas de la filosofía y la sociología occidentales. La introducción ha corrido a cargo de Ignacio Izuzquiza, profesor titular de Filosofía en la Universidad de Zaragoza.

Habitualmente se piensa que la política, la economía, la cultura..., encuentran en la tecnología de los medios el recurso de su propia expansión. Los medios son precisamente eso: medios. Para Luhmann, sin embargo, los medios de masas son una forma de comunicación que se sitúa en el mismo nivel de operación que la política, la economía... En otras palabras: la comunicación de los mass media no es -por más que sea la ilusión de óptica habitual- ni política, ni economía, ni derecho, ni arte, ni ciencia son un verdadero sistema social, una conquista evolutiva propia del mundo contemporáneo y un efecto del proceso universal de diferenciación de la sociedad.

Los autores clásicos de la sociología ya habían concedido un lugar de especial relevancia a la sociología de la religión en el contexto de la teoría social y, sobre todo, en los estudios consagrados a la sociedad moderna, supuestamente ajena a lo religioso. Esta orientacion fue retomada y reelaborada por Niklas Luhmann en esta obra postuma ?continuacion de sus volumenes sobre la ciencia, el arte, el derecho y la economia?, en la que trabajaba poco antes de su muerte. La religion es aqui descrita como un sistema de comunicacion autonomo en el seno de la sociedad moderna empleando conceptos que destacan la codificacion binaria de su comunicacion mediante la distincion entre inmanencia y trascendencia: Puede decirse que una comunicacion es religiosa siempre que contempla lo inmanente bajo la perspectiva de la trascendencia. El sugerente analisis de Luhmann contribuye a una valoracion sobre la situacion y el futuro de la religion en el mundo contemporaneo.

Poder Niklas Luhmann Escrito capital para la intelección del sistema político desde la perspectiva luhmanniana. El poder es considerado como medio de comunicación simbólicamente generalizado, cuya ut

En el presente texto, escrito en 1969, la mirada retrospectiva hacia la historia de la idea del amor y las miradas paralelas a fenómenos semejantes en otras áreas mediáticas quedan en un segundo plano para abrir paso a una sociología de las relaciones amorosas modernas, centrada directamente en el tema que es su objeto de estudio. Acorde con este enfoque, Luhmann deja aquí de lado el aparato histórico erudito y se guía a partir de las investigaciones actuales al respecto, configurando un recorrido particularmente legible. La sociedad moderna no es nunca "una", sino siempre infinita y múltiple, porque habilita la coexistencia de distintas comunicaciones simultáneas, desde una diversidad irreductible de códigos sistémicos. De tal modo, la sociedad moderna no puede identificarse con la sociedad de los mercaderes, ni con la de los políticos, la de los poetas o la de los científicos. Hay en ella tantos mundos como lenguajes y modos de comunicación. Y cada vez que dos subjetividades cualesquiera se liberan de la indiferencia del mundo y quedan entrelazadas por medio de un lenguaje amoroso, surge, en la sociedad, una "sociedad de amantes". Así es como nuevos mundos proliferan.

Habitualmente se piensa que la política, la economía, la cultura..., encuentran en la tecnología de los medios el recurso de su propia expansión. Los medios son precisamente eso: medios. Para Luhmann, sin embargo, los medios de masas son una forma de comunicación que se sitúa en el mismo nivel de operación que la política, la economía... En otras palabras: la comunicación de los mass media no es -por más que sea la ilusión de óptica habitual- ni política, ni economía, ni derecho, ni arte, ni ciencia son un verdadero sistema social, una conquista evolutiva propia del mundo contemporáneo y un efecto del proceso universal de diferenciación de la sociedad.

La proclamación de la posmodernidad tuvo al menos una consecuencia positiva: confirmó que la sociedad moderna había perdido la confianza en las descripciones que se hizo de sí misma. Quizás el concepto de "posmodernidad" quiso prometer tan solo otra descripcion mas de la modernidad, que solo puede imaginarse su propia unidad como imposibilidad del metarrelato, es decir, negativamente. Pero, de todos modos, ese fue el comienzo de una reflexion en forma de autoobservaciones y autodescripciones de un sistema propuestas y realizadas por el propio sistema y en el interior de un proceso a su vez observado y descrito. Los textos aqui publicados, pues, parten de la convicion de que aun se puede decir algo al respecto y de que ya disponemos de los suficientes materiales teoricos como para observar la modernidad con una cierta perspectiva.

El amor mueve el mundo. Este es un tópico que nos conviene a todos. Una idea multiplicada hasta el hartazgo por los medios de comunicación que, sin embargo, no explica las razones -materiales y emocionales- del sentimiento amoroso y de la pasion. Un topico que este clasico estudio del profesor Niklas Luhmann (1927-1998), un referente de la sociologia contemporanea, se encarga de desmontar, gracias a un repaso exhaustivo de la pasion a lo largo de la historia moderna y contemporanea, las repercusiones sociales y economicas, su proyeccion en las diferentes clases sociales y, por ultimo, las formas practicas que ha adoptado. Un libro imprescindible para entender las cosas que, pese a la perversion de la mercadotecnia, nos pasan o sobrepasan."Esta obra de Niklas Luhmann, El amor como pasion, es un clasico de la historia amorosa y un clasico de la semiotica. Conjuntamente, resulta ser un tanto un texto teorico como un texto tragico, minuciosamente dirigido a describir los avatares del enamoramiento y su implacable proceso hacia la destruccion o la nada. El amor que nos arroba, ademas, no procede cualitativamente de uno u otro sentimiento particular, al margen de la epoca, sino que una u otra modalidad historica, determina la finalidad de las palpitaciones y su engranaje en el sist