Paul Ricoeur

«Finitud y culpabilidad» aborda la culpa y la experiencia del mal humano, cuyo carácter absurdo y opaco para la descripción esencial obliga a liberar la indagación del paréntesis propio del análisis

Dictado primero y mimeografiado en Estrasburgo en 1953, luego transformado en “Curso de la Sorbona” reproducido en mimeógrafo en 1957, este Curso interpreta con rigor los sentidos de las tres palabra

Pour la première fois, l'un des plus grands philosophes de notre temps, réputé pour sa discrétion, avare de confidences et de textes autobiographiques, entreprend ici, avec deux intimes, de nous raconter son itinéraire personnel et intellectuel. La Critique et la conviction n'est pas seulement une introduction à la vie et à l'?uvre de Paul Ricoeur, qui balaie tous les champs d'intérêt du philosophe, de la métaphysique à la psychanalyse, de l'herméneutique à l'éthique, de l'histoire de la philosophie à la religion. C'est aussi une longue et passionnante réflexion, s'élaborant en direct, sur quelques questions peu ou jamais traitées dans ses livres - l'esthétique par exemple. C'est également une bouleversante méditation sur l'existence et sur la mort. Leçon de philosophie, La Critique et la conviction témoigne d'une éblouissante capacité à mettre en rapport les savoirs et les cultures.

Il n'est pas exagéré de dire que Paul Ricoeur a débuté a carrière philosophique par une traduction, celle des Idées directrices pour une phénoménologie d'Edmund Husserl ; par la suite, il s'est consacré à herméneutique dont il est devenu, en France, l'une des grandes figures. La traduction et les problèmes qu'elle pose, aussi bien sur un plan linguistique que u point de vue plus large de la philosophie du langage, sont donc au c?ur de sa réflexion ; d'autant que Ricoeur s'est également attaché à l'interprétation de la Bible en discutant de près les enjeux de es diverses traductions. Les trois textes rassemblés ici constituent véritablement un ensemble cohérent où l'auteur cherche sortir du dilemme trop connu ; la traduction serait possible en toute rigueur théorique, or elle est de tout temps pratiquée effectivement. Il entend donc en finir avec cette objection préjudicielle contre la traduction en proposant d'y voir la mise en ?uvre d'une " équivalence sans identité " qui permet également de comprendre la nécessité d'avoir sans cesse à retraduire ces textes que chaque époque cherche à constituer en " classiques ". La traduction apparaît alors comme une des composantes de la dynamique culturelle qui installe un présent, en relisant une tradition, ainsi rendu à la vie.

penser la bible est un livre à deux voix, unique dans son genre dans le domaine des études de la bible. un exégète patenté, spécialiste de l'approche historique et littéraire, et l'un des plus grands philosophes contemporains y abordent ensemble six textes clés de l'ancien testament, chacun avec sa grille de lecture, son savoir, son style, ses préoccupations propres. ces textes sont : 1e récit de la création et de la chute (genèse 2-3), le décalogue (exode 20), la vision des ossements qui ressuscitent (ezéchiel 37), le psaume 22 (" mon dieu, mon dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? "), la révélation du nom de dieu yhwh (exode 3,14), le cantique des cantiques. si l'exégète - andré lacocque - fait une véritable démonstration, extrêmement brillante, des ressources et de la subtilité de 1a recherche historico-critique la plus récente, le philosophe - paul ricoeur -, sans jamais quitter ce soubassement exégétique, montre à quel point la bible donne à penser, comment la tradition biblique est insérée dans l'histoire de la pensée occidentale.

" l'ouvrage comporte trois parties nettement délimitées par leur thème et leur méthode. La première, consacrée à la mémoire et aux phénomènes mnémoniques, est placée sous l'égide de la phénoménologie au sens husserlien du terme. la deuxième, dédiée à l'histoire, relève d'une épistémologie des sciences historiques. la troisième, culminant dans une méditation sur l'oubli, s'encadre dans une herméneutique de la condition historique des humains que nous sommes. Mais ces trois parties ne font pas trois livres. Bien que les trois mâts portent des voilures enchevêtrées mais distinctes, ils appartiennent à la même embarcation, destinée à une même et unique navigation. une problématique commune court en effet à travers la phénoménologie de la mémoire, l'épistémologie de l'histoire, l'herméneutique de la condition historique : celle de la représentation du passé. Je reste troublé par l'inquiétant spectacle que donne le trop de mémoire ici, le trop d'oubli ailleurs, pour ne rien dire de l'influence des commémorations et des abus de mémoire - et d'oubli. L'idée d'une politique de la juste mémoire est à cet égard un de mes thèmes civiques avoués. " paul ricoeur

El pensamiento de Ricoeur resulta profundamente enriquecedor en este momento histórico en el que la humanidad está en búsqueda de las "mediaciones históricas" eficaces para la realización plena del hombre en auténtica libertad, al mismo tiempo que se experimenta la amenaza que para la libertad del hombre surge de esas mismas mediaciones (técnicas, económicas, políticas, culturales...) en su conformación actual. Uno de los conceptos clave de Ricoeur es el de libertad, pero no de una libertad abstracta, sino de una libertad que está mediatizada por el mundo de las instituciones y de la cultura.

¿Es posible comprender el pasado y vivir -y en consecuencia también construir- el presente sin ceder al espíritu sistemático de las `filosofías de la historia` y sin abandonarse a la irracionalidad de la violencia o del absurdo? ¿Cual es la verdad del historiador? ¿Como puede este participar realmente en la tarea de nuestro tiempo? Estas preguntas constituyen el hilo conductor de este ejemplar ensayo de Filosofia de la historia. En la primera parte, mas teorica, Ricoeur habla de su experiencia como profesor de Historia de la Filosofia. En la segunda, partiendo de temas de civilizacion y cultura (el trabajo, la violencia, la palabra, la angustia), se pregunta por los caminos de una unidad que no sea una sintesis prematura. (Traduccion de la tercera edicion francesa aumentada con algunos textos nuevos).

«El efecto más visible de esta extraña experiencia de pasividad que yace en el corazón del obrar mal es que el hombre se siente víctima precisamente por ser culpable. Similar desdibujamiento de la fr

Ce livre s'inscrit dans le prolongement direct du précédent, La Mémoire, l'histoire, l'oubli, dont il explore l'une des pistes laissées ouvertes : celle de la reconnaissance. Ce thème, il le parcourt dans ses diverses acceptions, en partant pour cela de ses divers répertoriés par les dictionnaires : la reconnaissance comme processus d'identification (je reconnais cette table) ; se reconnaître soi-même (je me reconnais le même qu'hier ou qu'il y a vingt ans même si j'ai changé) ; la reconnaissance mutuelle (je vous reconnais dans votre différence, et même, je vous suis reconnaissant). Paul Ricoeur fait le pari que cette diversité lexicale n'empêche pas la constitution d'une philosophie unifiée de la reconnaissance, philosophie qui fait jusqu'ici complètement défaut et que Ricoeur est le premier à tenter.

après la publication de soi-même comme un autre en 1990, l'oeuvre maîtresse qui mène à terme le projet philosophique d'une herméneutique du soi, paul ricoeur publie dans une série de volumes intitulés lectures les principaux articles ou préfaces qu'il a consacrés aux figures philosophiques avec lesquelles il a conversé pendant plus d'un demi-siècle. si lecture 1 regroupait les textes relatifs à la pensée politique, lecture 2 rassemble les articles qui portent sur les grandes figures de la pensée existentialiste (de kierkegaard à sartre et merleau-ponty), sur les philosophes qui sont à l'origine de sa vocation philosophique (gabriel marcel, jean nabert. ), mais aussi ses discussions - dont beaucoup sont devenues classiques - avec les représentants du courant structuraliste (claude lévi-strauss, a. -j. greimas).

Obra que reune los principales artículos que el autor publicó en Francia durante los últimos quince años.

Los ocho estudios que integran este volumen son el fruto del trabajo desarrollado por Paul Ricoeur en un seminario en la Universidad de Toronto. Cada uno de ellos desarrolla un punto de vista determinado y forma un tratado completo. Pero, al mismo tiempo, constituyen los segmentos de un unico itinerario que comienza en la retorica clasica, atraviesa la semiotica y la semantica, y termina en la hermeneutica. El paso de una disciplina a otra sigue el de las entidades linguisticas correspondientes: la palabra, la frase y el discurso.