Paul Ricoeur, página 2 de 4

Obra que reune los principales artículos que el autor publicó en Francia durante los últimos quince años.

Los ocho estudios que integran este volumen son el fruto del trabajo desarrollado por Paul Ricoeur en un seminario en la Universidad de Toronto. Cada uno de ellos desarrolla un punto de vista determinado y forma un tratado completo. Pero, al mismo tiempo, constituyen los segmentos de un unico itinerario que comienza en la retorica clasica, atraviesa la semiotica y la semantica, y termina en la hermeneutica. El paso de una disciplina a otra sigue el de las entidades linguisticas correspondientes: la palabra, la frase y el discurso.

Si la fenomenología hermenéutica de la acción de Paul Ricoeur tiene una enorme incidencia ético-política es, entre otras razones, porque, frente a la narratología formalista o a la semiótica estructural, abre las vias de la historicidad intrinseca de la funcion narrativa. Se hace imprescindible una poetica de la historia vinculada a la temporalidad, en la que, si la explicacion es necesaria, lo es tambien para comprender, porque es la configuracion narrativa la que define la realidad historica y, por tanto, la que nos constituye. La relacion entre la accion de leer y la refiguracion del texto, su recreacion, es la clave del poder para que, en el entrecruzamiento entre la historia y la ficcion, se teja narrativamente nuestra identidad. Los trabajos ahora presentados son un recorrido privilegiado desde la matriz de filosofia y lenguaje hasta lo que se denomina la identidad narrativa. No se trata de una simple recopilacion para especialistas, sino de una presentacion de las cuestiones y planteamientos que ocupan a Paul Ricoeur. La comprension de la narracion historica y de la identidad personal y colectiva ofrece las directrices basicas de obras ya clasicas como Temps et recit o Soi-meme comme un autre. Se incluye en esta edicion ¿Que es un texto?, trabajo clave, cruce y enlace de sus estudios entre la filosofia continental y la linguistica y el pensamiento anglosajones, a fin de subrayar este caracter creativo de la narracion y de la accion de leer como destino del texto y de su historia.Nacido en 1913, Paul Ricoeur ha sido profesor en la Universidad de Estrasburgo y en la Sorbona de Paris. Angel Gabilondo, profesor de Metafisica y de Pensamiento Frances Contemporaneo en la Universidad Autonoma de Madrid, ha publicado, entre otros trabajos, El discurso en accion. Foucault y una antologia del presente y Trazos del eros. Del leer, hablar y escribir. La introduccion la ha realizado junto con Gabriel Aranzueque, traductor de los textos, investigador de la misma universidad y editor del volumen colectivo Horizontes del relato. Lecturas y conversaciones con Paul Ricoeur.

De Otro Modo Paul Ricoeur Este estudio está animado por el deseo de comprender a Lévinas con arreglo a su mayor dificultad. Ese deseo explica la elección casi exclusiva, como guía de lectura del autor, de Autrement qu'être ou au-delà de l'essence. La apuesta mayor de este libro consiste en vincular el destino de la relación que hay que establecer entre la ética de la responsabilidad y la ontología al destino del lenguaje de ambas: el Decir, en relación con la ética; lo dicho, en relación con la ontología. La apuesta es audaz en la medida en que la solidaridad de cada una de esas dos disciplinas con su propio modo de significar trae a primer plano dos dificultades engendradas por el modo nuevo de filosofar. Ambas dificultades resultan indisociables y se condensan en la palabra -en el adverbio- de otro modo, de otro modo que...

El tema filosófico planteado por este trabajo de composición narrativa es el de las relaciones entre el tiempo del relato y el de la vida y de la acción afectiva. Este volumen de Tiempo y narración demuestra por lo pronto que la fenomenologia de san Agustin a Heidegger, condujo a una insoslayable Aporetica del tiempo. La segunda seccion muestra como a estos callejones sin salida del pensamiento, la Poetica del relato responde, movilizando, por el canal de la lectura, los recursos entrecruzados de la historia y la ficcion.

Pour comprendre toutes les implications de la métaphore - en fait de la rhétorique et des "figures" dans le langage -, ces huit études suivent une progression qui va du mot à la phrase, puis au discours. Des origines à nos jours, la rhétorique a pris le mot pour unité de référence. En ce sens, la métaphore n'est que déplacement et extension du sens des mots. Dès lors que la métaphore est replacée dans le cadre de la phrase, elle n'est plus une dénomination déviante mais un énoncé impertinent. Emile Benveniste est ici l'auteur qui permet à l'analyse de franchir un pas décisif, avec l'opposition entre une sémiotique, pour laquelle le mot n'est qu'un signe dans le code lexical, et une sémantique, où la phrase porte la signification complète minimale. En passant de la phrase au discours proprement dit (poème, récit, discours philosophique), on quitte le niveau sémantique pour le niveau herméneutique. Ici, ce qui est en question n'est plus la forme de la métaphore (comme pour la rhétorique), ni son sens (comme pour la sémantique), mais sa référence, c'est-à-dire la "réalité" en dehors du langage. La métaphore, en dernier ressort, est pouvoir de redécrire la réalité, mais selon une pluralité de modes de discours qui vont de la poésie à la philosophie. Dans tous les cas, nous sommes fondés à parler de "vérité métaphorique".

Paul Ricoeur publicó en vida una treintena de libros -una obra filosófica excepcional-,. Escribió también numerosos artículos para rev

Este libro reúne tres conferencias brindadas por Paul Ricoeur a propósito de la traducción, elaboraciones que hallan sustento en su doble estatuto de estudioso de la lengua y de traductor. Con un estilo elegante y sencillo, Ricoeur se pregunta una vez más, como lo han hecho tantos pensadores, si la traducción es una práctica verdaderamente posible -el autor reconoce algunos casos en los que ella parece capitular, como sucede con el texto poético o ante ciertos conceptos filosóficos-, para luego, a partir de la confrontación con su innegable existencia, postular que la diversidad de lenguas, la tan mentada Babel, lejos de ser un castigo divino, permite atravesar la prueba y la experiencia de lo extranjero. Prólogo de Patricia Willson

"Pensar la Biblia"es de una poesía, riqueza y significación religiosa e histórica incomparables, la Biblia Hebrea ha sido objeto y centro de innumerables comentarios, pero quizás ninguno tan singular como citada obra. Esta imortante colaboracion reune las palabras de un distinguido erudito de la Biblia, Andre LaCocque, y las de uno de los mas notables filosofos, Paul Ricoeur, en un dialogo sobre seis pasajes cruciales del Antiguo Testamento: la historia de Ada y Eva; el mandamiento"no mataras"; el pasaje de la vision de los huesos secos de Ezequiel; el Salmo 22; el Cantar de los Cantares; y la revelacion del nombre de Dios en el Exodo 3:14. Con sus comentarios sobre estos textos, LaCocque y Ricoeur aportan una gran riqueza de nuevos conocmientos al significado de los diferentes generos del AntiguoTestamento a medida que se fueron introduciendo y transformado dentro del Nuevo Testamento.LaCocque utiliza para sus comentarios un metodo historico-critico que considera la investigacion arqueologica, filosofica e historica. Incluye en sus ensayos informacion historica sobre la dinamica tradicion de leer las Escrituras, quedando asi su exegesis abierta a desarrollos y enriquecimientos posteriores a la produccion del texto literario oroiginal. Ricoeur considera tambien la relacion entre los textos y las comunidades historicas que los leen e interpretan, pero amplia su campo de accion para incluir la especulacion fiolsofica. Sus comentarios subrayan la estructura metaforica de los pasajes y la manera en que se han utilizado como catalizadores del pensamiento filosofico desde la Antigua Grecia hasta la Edad Moderna.

"En la misma medida en que defiendo mis escritos filosóficos contra la acusación de cripto-teología, me guardo con el mismo cuidado de asignar a la fe una función criptofilosófica, lo que sería seguramente el caso si se esperara de ella que 'cierre los agujeros' abiertos por las múltiples aporías en las que, según me parece, desembocan problemas tales como el de la identidad del sí mismo a través del tiempo o los dilemas morales abiertos por los conflictos de los deberes. Con respecto a esto, me cuido de aplicar a la relación entre filosofía y fe bíblica el esquema pregunta-respuesta, como si la fe aportara sus propias respuestas a las preguntas que la filosofía plantearía y dejaría abiertas. Es preciso reconocer que también la filosofía asume a menudo el carácter de respuesta, así como que la fe es frecuentemente interrogante." Paul Ricoeur