Rafael Echeverría

Este libro sostiene que la manera como nuestro sentido común concibe la realidad nos impide formular adecuadamente los problemas y desafíos que hoy encaramos y generar la capacidad necesaria para resolverlos. Esto se expresa en cuatro dominios diferentes. Primero, en la profunda crisis ecologica que compromete nuestra subsistencia. Segundo, en los desafios inherentes a nuestra convivencia con los demas, de manera que nos sea posible mantener el orden social necesario para conducir nuestra existencia. Tercero, en los problemas que se suscitan en nuestras relaciones personales, donde encontramos dificultades para preservarlas, corregirlas y transformarlas. Por ultimo, en la declinacion de nuestro sentido de vida, indispensable para mantenernos vivos, debido a la aceleracion del cambio que hoy caracteriza a nuestra epoca. Todos actuamos a partir de una concepcion subyacente sobre el caracter de la realidad, concepcion que, siguiendo la filosofia de Heidegger, llamamos "ontologia". No vemos las cosas como son sino segun como somos nosotros. Por lo tanto, es indispensable examinar las coordenadas genericas de la existencia humana. Esto es lo que acomete la filosofia de Heidegger. Ello conduce a un giro fundamental de nuestra mirada, pues implica que, antes de dirigirla al mundo exterior, resulta necesario volcarla primero sobre nosotros mismos. Luego, sabiendo como somos, entender nuestra manera de comprender el conjunto de la realidad. ¿Como ganar entonces la capacidad para encarar eficazmente los problemas que enfrentamos? Esta pregunta nos conduce a la propuesta central de El giro de la mirada. Sostenemos que las dificultades que hoy encaramos apuntan a lo que hemos denominado "obsolescencia ontologica". En otras palabras, sostenemos que nuestro sentido comun esta cautivo en una determinada concepcion sobre el caracter de la realidad, que no se adecua al caracter que hoy en dia esa misma realidad exhibe. Estamos atrapados en una ontologia que estamos obligados a sustituir por otra radicalmente diferente.

La propuesta de la ontología del lenguaje se inscribe en el desafío que nos dejara planteado el filósofo alemán Friedrich Nietzsche en el sentido de poner en cuestión aquella interpretación sobre el fenómeno humano, nacida en la antigua Grecia, que luego ganara hegemonía en el mundo occidental. A dicha interpretación la denominamos ?programa metafísico?. Sus fundadores, Platón y Aristóteles, conforman ? siguiendo el nombre de una de las grandes obras del pintor renacentista Rafael Sanzio ?la llamada Escuela de Atenas. Lo central del mensaje de Nietzsche fue sostener que, siguiendo dicha interpretación, el mundo occidental ha terminado en un callejón sin salida del que resulta imperativo alejarse. Ello posiblemente implica volver atrás y rehacer nuevamente el camino. Habiendo sido fieles a los presupuestos metafísicos, hemos terminado por comprometer tanto nuestra capacidad de conferir sentido a nuestras vidas, como las modalidades de convivencia que establecemos con los demás. El programa metafísico, que nos fuera de gran poder y utilidad durante mucho tiempo, hoy entrega señales de haberse agotado y, según el mismo Nietzsche, requiere ser sustituido por una concepción muy diferente del ser humano.

Echeverría nos ofrece una nueva interpretación de los que significa ser humano, no desde los antiguos parámetros que nos han servido de base para observar la vida, sino desde fuera de ellos. Se trata de una propuesta postmoderna y postmetafísica que ha recibido la influencia de autores como Maturana, Austin, Flores, Heidegger y se basa en la tesis de que todo fenómeno social es un fenómeno lingüístico.

Echeverría nos ofrece una nueva interpretación de lo que significa ser humano, no desde los antiguos parámetros que nos han servido de base para observar la vida, sino desde fuera de ellos. Se trata de una propuesta posmoderna y posmetafisica que ha recibido la influencia de autores como Maturana, Flores, Searle o Graves, Austin, Heidegger, y se basa en la tesis de que todo fenomeno social es un fenomeno linguistico.

Si deseamos comprender cómo somos y la manera que encaramos la vida, es imprescindible mirar al pasado y conectarnos con nuestras raíces históricas. Somos el producto de una larga historia, en donde confluyen multiples corrientes culturales. Las que recogemos en este libro no son obviamente todas. Pero si creemos que son las mas importantes. Profundizar en ellas nos permite no solo entendernos mejor, sino tambien retomar contacto con aspectos que marcaron nuestra historia y que pudieron sernos muy ultiles para sortear el futuro que hoy encaramos. Siempre hemos reconocido que el ser occidental se ha nutrido de dos grandes tradiciones: por un lado, aquella que viene del mundo greco- romano, y por otro, la que recibimos del mundo judeo-cristiano. Lo que no siempre reconocemos es que esas dos tradiciones reciben una importante influencia del mundo cultural egipcio, que se desarrollara mucho antes. El papel de Egipto en los textos judios, por tomar una de estas tradiciones, tiende a reducirse al periodo asociado con el trauma de la esclavitud. Como apreciara el lector, nosotros levantaremos una hipotesis alternativa y exploraremos la idea de que la tradicion judeo- cristiana podria ser heredera de corrientes que nacen en el Egipto antiguo.

En esta primera serie de volúmenes en las que Rafael Echevarría nos da cuenta de los actos de lenguaje, este primer tomo se centra en la escucha, tema que ya examinó en otros libros pero sobre el cual le parece indispensable volver, ya que ha ido introduciendo nuevos angulos de observacion. Y es que, tal y como dice este filosofo, la escucha es una de las competencias mas importantes del ser humano. En funcion de esta construimos nuestras relaciones personales, interpretamos la vida, nos proyectamos hacia el futuro y definimos nuestra capacidad de aprendizaje y de transformacion del mundo.

La manera como nuestro sentido común concibe la realidad nos impide formular adecuadamente los problemas y desafíos que hoy encaramos y generar la capacidad necesaria para resolverlos. Todos actuamos a partir de una concepcion subyacente sobre el caracter de la realidad, concepcion que, siguiendo la filosofia de Heidegger, llamamos “ontologia”. No vemos las cosas como son sino segun como somos nosotros. Por lo tanto, es indispensable examinar las coordenadas genericas de la existencia humana. Ello conduce a un giro fundamental de nuestra mirada, pues implica que, antes de dirigirla al mundo exterior, resulta necesario volcarla primero sobre nosotros mismos. ¿Como ganar entonces la capacidad para encarar eficazmente los problemas que enfrentamos? Esta pregunta nos conduce a la propuesta central de este libro. Sostenemos que las dificultades que hoy encaramos apuntan a lo que hemos denominado “obsolescencia ontologica”. En otras palabras, sostenemos que nuestro sentido comun esta cautivo en una determinada concepcion sobre el caracter de la realidad, que no se adecua al caracter que hoy en dia esa misma realidad exhibe.

Nos propone una estimulante interpretación de la situación paradójica que enfrentan hoy las empresas a nivel mundial.

Este volumen presenta una recopilación de cinco trabajos que abordan el tema del aprendizaje.

Echeverría nos ofrece una nueva interpretación de lo que significa ser humano, no desde los antiguos parámetros que nos han servido de base para observar la vida, sino desde fuera de ellos. Se trata de una propuesta posmoderna y posmetafísica que ha recibido la influencia de autores como Maturana, Flores, Searle, Graves, Austin y Heidegger, y se basa en la tesis de que todo fenómeno social es un fenómeno lingüístico.

Aunque parezca paradójico, éste, en rigor, no es un libro sobre Nietzsche. Es un libro sobre los hombres y las mujeres contemporáneos y sobre la profunda crisis que nos afecta. Si Nietzsche aparece en el como protagonista es solo en tanto pienso que nadie mejor que el ha abordado esta crisis en toda su profundidad y ha señalado el camino para superarla. Solo en ese sentido este libro llega a ser tambien un libro sobre Nietzsche.Pocos filosofos han sido tan incomprendidos y, diria incluso, tan completamente tergiversados como Friedrich Nietzsche. Acceder al nucleo de su pensamiento representa, sin embargo, uno de los desafios de mayor urgencia e importancia que podamos acometer. De todos los filosofos que ha producido la modernidad, ninguno se proyecta de manera tan gravitante hacia el futuro como el lo hace. Su filosofia nos abre las puertas a un futuro diferente. Es como un haz de luz que nos ilumina un camino que no podremos dejar de recorrer.