Richard Rorty

Las relaciones entre ética y religión, entre relativismo y fundamentalismo, entre naturaleza humana y deseo humano preocuparon largamente a Richard Rorty. Producto de esa preocupación es este libro en el cual, poco antes de su muerte, el filosofo norteamericano define una etica laica que no esta situada en un lugar subordinado respecto de la religion, sino que tiene una autonomia precisa y constituye un importante recurso para garantizar el futuro espiritual de la humanidad.

Formado en la tradición de la filosofía analítica angloamericana y profundamente familiarizado con la filosofía centroeuropea, Rorty integra ambas corrientes de pensamiento en sus exploraciones del territorio filosófico, al que entiende como espacio de «narraciones» que proponen siempre nuevas descripciones del mundo a modo de mapas de orientación adecuados a la mentalidad de cada época. Sus atrevidas desmitificaciones de su propia disciplina le han convertido en uno de los filósofos más discutidos de la actualidad. Hereje para los que aún se aferran al ideal científico de la filosofía, demasiado irónico para aquellos que le reprochan un abandono precipitado de las venerables preguntas filosóficas, Rorty es en cualquier caso un imbatible guerrillero de la interpretación, que atraviesa las filas enemigas con perspicacia y habilidad, dejando a menudo tan atónitos a sus adversarios como a sus seguidores. Rorty destaca también como intelectual político. Pero no da buenos consejos desde la torre de marfil académica, sino que muestra que las aspiraciones de la filosofía a verdades privilegiadas no pueden cumplirse al margen de la controversia apasionada entre las erróneamente subvaloradas «meras» opiniones. El presente volumen reúne textos recientes de Richard Rorty que se ocupan de las tareas y responsabilidades de la filosofía y analizan las más significativas posiciones filosóficas y políticas modernas y contemporáneas. Sus «confesiones» autobiográficas, dilucidan muchos aspectos del pensamiento rebelde de este gran filósofo que se declara pragmatista impenitente después de rodeos por territorios que sorprenderán incluso a los que creen conocerlo a fondo. «El trabajo teórico de Marc Augé caracterizado siempre por la agudeza, el humor y su optimismo-pese-a-todo, ayuda a mantenerse alerta en (y contra) el doble movimiento que define a la modernidad […]» Amador Fernández-Savater, El País

Formado en la tradición de la filosofía analítica angloamericana y profundamente familiarizado con la filosofía centroeuropea, Rorty integra ambas corrientes de pensamiento en sus exploraciones del territorio filosofico, al que entiende como espacio de n

Este volumen es complementario de otros dos tomos, ya publicados por Paidós, correspondientes a los “Escritos filosóficos” de Richard Rorty: Objetividad, realismo y verdad y Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporaneos. El tema que subyace a toda la serie es el convencimiento, por parte del autor, de que no deberiamos pensar que la investigacion, ya sea en la ciencia o en cualquier otra area de la cultura, apunta hacia la verdad, sino que se limita a resolver problemas. Solo la desacreditada teoria de la verdad como correspondencia hace plausible la idea de que se trata de una meta. Una vez que se abandona tal nocion, se puede empezar a dudar tambien de que la investigacion deba dirigirse hacia un punto determinado y, en consecuencia, contemplar sus horizontes como algo en constante expansion, a medida que tropezamos con nuevos problemas. Todo ello ilustrado con analisis del trabajo de algunos de los pensadores actuales mas importantes, como por ejemplo Robert Brandom, Donald Davidson, Daniel Dennett, Jacques Derrida, Jurgen Habermas, John McDowell, Hilary Putnam, John Searle y Charles Taylor.

En este libro, Richard Rorty argumenta que el pragmatismo puede definirse por su intención de sustituir las nociones de realidad, razón y naturaleza , que están en el centro de la tradición filosófica occidental, por la noción de un futuro humano mejor. ´´Ayuda a comprender a los pragmatistas, escribe el autor, pensarlos desde la afirmación de que la distinción entre el pasado y el futuro puede sustituir a las oposiciones binarias de la metafísica occidental, la más importante de las cuales es la oposición entre realidad y apariencia´´.

Esta selección de escritos de Richard Rorty ofrece al lector una panorámica general de sus más importantes contribuciones en el ámbito de la reflexión política. Con su habitual estilo irónico y corrosivo, Rorty aborda aqui algunos de los problemas centrales de nuestra actualidad politica: la crisis de la izquierda y el fin del comunismo, el papel de los intelectuales, las diferencias culturales y la racionalidad, etcetera. El lector tendra ocasion igualmente de conocer los pormenores de su pragmatismo politico y filosofico gracias a un ensayo de corte autobiografico, tan serio como divertido, que abre la seleccion. El articulo que la cierra ofrece una discusion en torno al concepto de justicia en el que se polemiza de manera incisiva y original con las principales corrientes del pensamiento politico mas reciente.

El autor se dispone a rendir cuentas con dos grandes representantes del pensamienteo pragmatista americano: William James y James Dewey. Rorty se dispone a releer en clave pragmatista las dos grandes tradiciones que componen nuestro horizonte filosofico contemporaneo: la analitica y la continental. Por ello se ocupa de Heidegger, Wittgenstein, Davidson, Derrida y Foucault entre otros. Esta obra tuvo tal impacto en los Estados Unidos que la American Philosophical Association realizo un simposio sobre ella al año de su publicacion.

¿Pueden los pecados cometidos por Estados Unidos en el pasado enturbiar sus esperanzas de futuro? Eso es lo que viene afirmando en los últimos tiempos la izquierda norteamericana, mientras se dedica a lamentar las verguenzas de la nacion atrincherada en sus elegantes salones academicos. Con el fin de desafiar a esta generacion perdida a que reconsidere el papel que podria desempeñar dentro de la gran tradicion de la accion intelectual democratica de Walt Whitman a John Dewey-, Richard Rorty rastrea los origenes de esta conciencia de culpa y descubre que en su esencia no hay otra cosa que el conflicto entre la vieja y la nueva izquierda surgido durante la guerra de Vietnam. Asi, describe como la paradojica victoria del movimiento antibelicista, que marco el comienzo de la presidencia de Nixon, empujo a una desencantada generacion de intelectuales hacia la busqueda de grandes teorias, lo cual la llevo a olvidarse de replantear el papel de las ideas en la vida cotidiana. En medio de este panorama, y en ausencia de una izquierda viva y dinamica, los intelectuales de la derecha han conseguido dominar la vida publica estadounidense. Hay que dar, pues, los primeros pasos para compensar los desequilibrios de la vida cultural del pais y exigir a la izquierda el compromiso civico y los estimulos necesarios para poder llegar a forjar un nuevo enfoque de los Estados Unidos de America. Richard Rorty es profesor de Literatura Comparada en la Universidad de Stanford y autor de libros tan influyentes como La filosofia y el espejo de la naturaleza, Consecuencias del pragmatismo, El giro linguistico, Contingencia, ironia y solidaridad, Objetividad, relativismo y verdad, Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporaneos, Pragmatismo y politica o La filosofia en la historia (con J. B. Schneewind y Q. Skinner), los cinco ultimos tambien publicados por Paidos. La traduccion y el glosario han corrido a cargo de Ramon del Castillo, profesor titular de Filosofia Contemporanea en la UNED.

Los tres textos de Rorty que recoge este volumen (para el que expresamente fue escrito el último: estamos ante una primicia) constituyen no sólo un frente desconstructivo de la filosofía lingüística

En este volumen, que reúne algunos de sus más recientes textos filosóficos, Richard Rorty centra toda la atención de su poderosa capacidad interpretativa y analítica en la obra de Heidegger y Derrida. La primera parte incluye cuatro articulos sobre Heidegger; la segunda, tres articulos sobre Derrida y un trabajo adicional en el que se examina el uso que han hecho Paul de Man y sus seguidores de ciertas ideas de Derrida; y la tercera parte, siendo mas heterogenea, presenta trabajos que van desde el estudio de Freud y la deliberacion moral a las teorias sociales y actitudes politicas de Habermas, Unger, Castoriadis y Foucault. A partir de todo ello, Rorty acaba entendiendo que la tradicion de Nietzxche-Heidegger-Derrida -de forma similar a la tradicion de Dewey-Wittgeenstein-Davidson considerada en Ojectivity, relativism and Truth, otra de sus obras basicas- culmina en un conjunto de doctrinas antiesencialistas, antirrepresentacionalistas y pragmatistas, que a la vez le sirven para criticar a Heidegger y Derrida por considerar el lenguaje como un elemento reflexivo en lugar de -segun Davidson- como cadenas de marcas y ruidos que emiten y utilizan los organismos para coordinar su conducta. La conclusion de Rorty, asi, es que no existe tension entre ambas tradiciones, excepto en aquellos puntos en los que Heidegger y Derrida se convierten en cuasi-metafisicos.

He aquí el primero de dos volúmenes de artículos escritos durante los años ochenta por uno de los filósofos más polémicos y estimulantes de la actualidad. Un elemento fundamental del proyecto de Rorty es la esperanza de que las diferencias entre realismo y antirrealismo, desde hace tanto tiempo consustanciales a la filosofía anglosajona, se vuelvan completamente obsoletas. Y con este objetivo emprende, en la primera parte de este libro, una explicación antirrepresentacionalista de la relación entre la ciencia moral y el resto de la cultura, afirmando que la ciencia no trata de descubrir una realidad verdadera y objetiva, independiente de la mente y el lenguaje, sino más bien adquirir hábitos de acción para hacer frente a la realidad. En la segunda parte, pasa a explorar así la obra del filósofo contemporáneo que, según él, ofrece la mejor explicación de la objetividad y la verdad: Donald Davidson. Y finalmente, en la tercera, proyecta estas concepciones pragmatistas a la política, examinando la necesidad de una sociedad democrática. La conclusión es que Rorty desea sustituir las preguntas relativas a la realidad de la mente y del lenguaje por interrogantes políticos: ¿en qué medida es libre y abierta nuestra comunidad? Y además: ¿somos lo suficientemente sensibles a los extranjeros que sufren o que tienen ideas nuevas?

Este volumen recoge la cuarta entrega de los Escritos filosóficos de Richard Rorty, uno de los filósofos más importantes de la segunda mitad del siglo XX. Este libro presenta una selección de los trabajos filosoficos elaborados por Richard Rorty a lo largo de la pasada decada y viene a completar los tres volumenes de ensayos anteriores ya publicados por Paidos: Objetividad, relativismo y verdad; Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporaneos y Verdad y progreso. Entre otros asuntos se abordan temas como los del cambiante papel que ha desempeñado la filosofia en la cultura occidental en el transcurso de los ultimos siglos; el papel de la imaginacion en el progreso intelectual y moral, la nocion de identidad moral; el planteamiento wittgensteiniano que asigna una naturaleza linguistica a los problemas de la filosofia; la irrelevancia de la ciencia cognitiva en el ambito de la filosofia y la erronea idea de que es tarea de los filosofos descubrir el lugar que corresponde a la conciencia y el valor moral en un mundo de particulas fisicas.

En las presentes conversaciones, Rorty anticipó de forma asombrosa la crisis de una izquierda que, al hacer excesivo énfasis en las cuestiones culturales, es decir, en la "política de la diferen

«Supongan que hemos reformulado nuestro mapa del universo o nuestras instituciones políticas… ¿Deberíamos decir entonces que hemos logrado una visión correcta del universo, de la política o de la

Las relaciones entre ética y religión, entre relativismo y fundamentalismo, entre naturaleza humana y deseo humano preocuparon largamente a Richard Rorty. Producto de esa preocupación es este libro en el cual, poco antes de su muerte, el filósofo norteamericano define una ética laica que no está situada en un lugar subordinado respecto de la religión, sino que tiene una autonomía precisa y constituye un importante recurso para garantizar el futuro espiritual de la humanidad. Apoyándose en los grandes autores que guiaron el conjunto de su obra, y en abierta y explícita oposición a las doctrinas promovidas por Benedicto XVI, Rorty afirma que la única fuente de ideales morales es la imaginación humana.

Richard Rorty es estudiado y seguido. No es sólo un libro para universitarios sino asequible e interesante para toda persona interesada en los grandes temas actuales. Estas lecciones intentan ofrecer ´´un vislumbre de cómo sería la filosofía si nuestra cultura estuviera completamente secularizada, si desapareciese del todo la obediencia a una autoridad no humana´´. Una cultura no está completamente secularizada hasta que existe un consenso general en la suficiencia de lo bello y desaparece el sentido de lo sublime. En otras palabras: el objetivo de Rorty es fomentar el antiautoritarismo en epistemología y ética. Con ´´antiautoritarismo en epistemología´´ Rorty se refiere a ´´la actitud que entiende lo ue calificamos de «abominación moral», no como una intuición producida por una parte de nosotros que está en conexión con algo no humano y bueno, sino simplemente como un legado cultural revisable´´. Con ´´antiautoritarismo en ética´´ se refiere a ´´la sustitución de la objetividad (donde, por objetividad se entiende una relación privilegiada con un ser no humano como Dios, la Realidad y la Verdad) por la idea de intersubjetividad en forma de consenso libre entre aquellos miembros lo suficientemente curiosos como para hacerse preguntas´´.

El pragmatismo de Richard Rorty ha contribuido al resurgimiento del debate sobre el papel público de la filosofía. Más que proclamar el final de ésta, y lejos de pretender su mera reforma académica, Rorty invita a una transformación de la filosofía por ella misma. Aprender el carácter instrumental de las ideas, cuando su centro de interés lo ocupan las cuestiones prácticas, es también colaborar en la transformación del mundo. Rorty propone abandonar el intento de que la política y sus metas sean guiadas por la filosofía (que establecería la verdadera naturaleza de la realidad) en favor de una política democrática, concernida por las vidas reales de los ciudadanos en su contingencia. Las entrevistas aquí reunidas por primera vez ocupan un espacio de tiempo de dos décadas (entre 1982 y 2001, esta última acerca del 11 de septiembre) y tuvieron lugar con ocasión de la publicación de alguno de los libros del filósofo o a raíz de acontecimientos políticos determinados. En ellas se pone de manifiesto el interés moral que guía el pragmatismo de Rorty: «Mi lema es que si cuidamos la libertad, la verdad se cuidará a sí misma».