OLIVIER ROY

Cuando, el 19 de Agosto de 1991, estalla en Moscú un golpe de Estado conservador contra Mijail Gorbachov y su reforma de la Unión, los dirigentes de las repúblicas soviéticas musulmanas respaldan a l

La première édition de cet ouvrage a paru au Seuil, en 2002 dans la collection « La Couleur des idées ». La présente édition est augmentée d'une postface. Les grands mouvements islamistes des années 80 et 90 se sont nationalisés et banalisés, mais la réislamisation des sociétés et des individus n'a pas cessé pour autant. Elle touche surtout des populations et des individus qui sont en rupture par rapport au modèle de l'État-nation, des Talibans en passant par Ben Laden et certains jeunes de banlieues. Olivier Roy étudie les formes que prend cette recomposition des religiosités islamiques : les militants reconstruisent la communauté de croyants sur un modèle de secte qui peut fonctionner dans tous les espaces et toutes les sociétés. Le constat de l'auteur est que loin d'exprimer un « choc des cultures », les conflits et les tensions liées aujourd'hui à l'islam sont le syndrome de son occidentalisation : l'Occident se trouve ainsi au coeur de la radicalisation islamique contemporaine.

Frente a la visión occidental, el islamismo es una realidad multiforme y compleja -por sí y como objeto de estudios- que permite distintas aproximaciones. La que ofrece esta obra no es «una más» de tales aproximaciones, sino «una de las más» amplias y autorizadas. A partir de la historia (la genealogía) del islamismo, Olivier Roy aborda los componentes sociales, ideológicos y políticos del movimiento, para poner de relieve, tanto la diversidad -los «islamismos»- como las variadas formas por las que pretende ejercer su influencia, y también la flexión de amplios sectores del movimiento hacia posiciones neofundamentalistas, consecuencia de transformaciones sociopolíticas de considerable magnitud. Esta edición se acompaña de una antología de textos de autores islamistas, elaborada y traducida por Miguel Peyró, ex profesor de la universidad de El Cairo. Se trata del primer acercamiento al público hispanófono de retazos de un pensamiento tan desconocido como innecesariamente desdeñado, y el mejor complemento de una síntesis tan valiosa y rica como la que ofrece Olivier Roy.

En este volumen se recogen diversos artículos periodísticos que importantes autores publicaron inmediatamente después del 11-S. En ellos podemos apreciar de alguna manera tanto el clima intelectual que se produjo como las diversas ópticas y problemas que el desafío terrorista planteó al mundo. Escritos al botepronto, en estos textos los autores enfrentaron el reto por varios frentes: los antecedentes de los talibanes y la yihad, la necesidad de nuevos diseños de la convivencia internacional en los que la Unión Europea debe jugar un papel preponderante, la confrontación entre el terrorismo de movimientos fanáticos y las sociedades libres, el engaño y estupidez en el proceder de la clase dirigente norteamericana, la denuncia de los crímenes en nombre de Dios, las preguntas que era necesario responder tras los hechos, la propuesta de una Convención Internacional sobre terrorismo, la necesidad del entendimiento y convivencia entre culturas, la atención que se le debe dar a muchos otros problemas internacionales, la refutación de la tesis huntingtoniana del "choque de civilizaciones" y la vinculación posible entre Islam y modernidad.

La invasión estadounidense de Irak hizo pedazos los precarios equilibrios de Oriente Próximo y liberó multitud de fuerzas que hasta entonces se habían mantenido en estado latente o localizado, ninguna de las cuales actúa en dirección del proyecto estadounidense el cual es una mezcla de intereses económicos los menos relevantes para el autor, proyectos políticos y maximalismo ideológico. Las líneas de fractura se han ampliado con otras nuevas, entre las que destaca la que se ha producido entre shiíes y suníes y que ha llevado al fin de la hegemonía suní en la región, cuyos vectores son el papel de Hizbullah, el control de Irak por la mayoría shií y, sobre todo, el ascenso de Irán a potencia regional; el hecho de que este último país pueda disponer de la bomba atómica en corto plazo refuerza su nuevo papel, al tiempo que aumenta los riesgos bélicos en la región, con un desenlace imprevisible y, de nuevo, en cualquier caso poco favorable a los intereses estadounidenses. Esta obra ofrece la más sintética, pero sólida, panorámica de la actual situación de Oriente Próximo y es la mejor guía para la interpretación de unos hechos que marcarán la historia de los próximos años.

Las transformaciones contemporáneas, que genéricamente se podrían encuadrar bajo el rótulo de globalización, han afectado de diferentes formas al islam: la emigración en primer lugar, que ha provocado por primera vez la existencia de un islam europeo, a caballo entre la aceptación de valores occidentales y procesos de reislamización de características propias (fundamentalismo, piedad individual, nuevas formas de socialización); la evolución de los partidos islamistas, que al compás de su incapacidad para acceder al poder se han ido vaciando de contenidos propios para convertirse en organizaciones nacionalistas y desideologizadas, con lo que han perdido su potencial transformador; la emergencia de un radicalismo transnacional que afirma ser de base islámica y cuya actuación se sitúa no en el epicentro de los conflictos musulmanes, sino más bien en sus márgenes (Afganistán, Chechenia, Filipinas, Estados Unidos...); la existencia de una «umma virtual» que se expresa a través de Internet. Todos ellos hablan de una modernización e incluso occidentalización frustradas, pero que no dejan de constituirseen respuestas: frente a las nuevas tecnologías, los procesos de aculturación, las nuevas relaciones de poder internacionales. El islam mundializado es una reflexión y un análisis de este nuevo islam inmerso en una dinámica ambigua de redefinición y encastillamiento, cuyas manifestaciones más visibles tienen lugar en Occidente; y, desde luego, una obra clave para abordarlo con seriedad y sin prejuicios.

¿Por que miles de musulmanes se están convirtiendo al cristianismo o se hacen testigos de Jehová? ¿Cómo se puede explicar que la religión que crece más rápido en el mundo sea el pentecostismo? ¿Por que el salafismo, doctrina musulmana particularmente austera atrae a tantos jovenes europeos? Las preguntas podrian multiplicarse. ¿Por que encontramos mas defensores de la tradicion anglicana conservadora en Nigeria, Uganda y Kenia que en el Reino Unido?La teoria del choque de civilizaciones de Huntington no permite explicar estos fenomenos. Mas alla de la expresion de identidades culturales tradicionales esta vuelta a las religiones es una consecuencia de la mundializacion y de la crisis de las culturas. La "santa ignorancia" es el mito de una religion pura que se constituiria mas alla de la cultura. Este mito anima los diferentes fundamentalismos modernos que compiten en el mercado de las religiones. Un mercado que exacerba sus diferencias e iguala sus ritos.a