Txetxu Ausín

Este libro presenta un análisis riguroso de las inferencias normativas jurídicas, de las condiciones en que un razonamiento jurídico que incluya las calificaciones de prohibición, deber o permiso resulta correcto. El punto de partida del mismo lo constituyen los dos problemas mas graves que ha padecido un posible tratamiento logico de las inferencias normativas juridicas: las paradojas y los conflictos normativos. Con intentos de solucion que, como se muestra, resultan finalmente vanos. El origen y persistencia del problema radica en el mantenimiento de ciertos principios y reglas de inferencia que impiden a las logicas deonticas asi definidas dar cuenta del fenomeno de las obligaciones sobrevenidas o de mal menor. En cuanto a los conflictos o contradicciones normativas, su constatacion ha llevado a algunos autores a desechar la posibilidad de un analisis logico de las normas, sobre la base del principio de Pseudo-Escoto: De una contradiccion se puede deducir cualquier enunciado. Frente a la alternativa de renunciar a una fundamentacion logico-racional de la argumentacion normativa, se plantean una serie de orientaciones basicas para un adecuado tratamiento logico del razonamiento normativo juridico, libre de paradojas, que pueda asimilar los conflictos normativos y que de cuenta de las inferencias juridicas basicas.

Según explica Kant en su escrito titulado Teoría y práctica, “cuando la teoría sirve de poco para la práctica, esto no se debe achacar a la teoría, sino precisamente al hecho de que no había bastante

Está muy bien definir la dignidad formalmente, como hace Kant cuando afirma que las personas tienen dignidad y no precio, puesto que poseen un valor absoluto al ser fines en sí mismos (cf. Fundamentación, Ak. IV 434-435), pero es evidente que tal definición resulta insuficiente y que la dignidad requiere ciertas condiciones para merecer ese nombre, un mínimo bienestar material que sirva de dique a la menesterosidad y al sufrimiento. Ésa es la razón de que los trabajos reunidos aquí aborden cuestiones tales como la eutanasia, el impacto de las nuevas tecnologías en la salud, la reflexión bioética, el significativo incremento de la longevidad, las claves del Estado de bienestar en Europa o la mal denominada Ley de Dependencia, cuya misión sería justamente fomentar, no tanto la independencia, como la interdependencia, pues no es otro el estado que mejor nos caracteriza en cuanto miembros de una comunidad social. Los estudios MCS en torno a Moral, Ciencia y Sociedad aspiran a complementar el ámbito ya consagrado por la disciplina CTS (Ciencia, tecnología y Sociedad), poniendo el acento sobre la importancia del discurso ético como referente de los avances científicos y sus aplicaciones político-sociales.

Los hechos históricos de 1808 no son un capítulo más del recuerdo colectivo de la población española, sino que marcan el arranque de la España constitucional, con la quiebra de la vieja monarquía autocrática y el surgimiento del Estado liberal, en el cual se reconocen derechos fundamentales del individuo, se articula un gobierno representativo con una división de poderes y la independencia de la magistratura, todo ello bajo la vigencia de unos valores de justicia, libertad e igualdad ante la ley. La insurrección popular de 1808 es un legítimo acto colectivo de resistencia a la opresión, una defensa de la legalidad frente a la irrupción de la violencia militar y una afirmación de la soberanía nacional.

Este volumen pretende contribuir al esclarecimiento de la cuestión de las omisiones ampliando nuestra comprensión de las acciones humanas. El concepto de acción y su rol para la ética y el derecho constituye uno de los topicos centrales en la reflexion f

La movilidad humana es no sólo un componente de la vida humana individual, un medio valioso y también, en sí, un fin valioso, en el campo de la existencia y de la actividad privada de cada uno. Tambien supone un elemento esencial de la vida colectiva, pues encierra el modo en que principalmente las comunidades humanas salen de su aislamiento, se mezclan con otras, aprenden de ellas, producen nuevas pautas de comportamiento hibridas, nuevas ideas, nuevos habitos resultantes del cruce, constituyendo nuevas familias exogamicas. Y es que el ser humano es, por naturaleza, un ser social y un ser de encuentro. Nacidos aqui o lejos. Seran extranjeros, mas no nos pueden ser extraños o ajenos. Es valioso para nosotros relacionarnos con ellos, tenerlos cerca, comunicarnos, compartir, cooperar, hacer cosas juntos. Es valiosa su presencia junto a nosotros y entre nosotros.La Declaracion Universal de los Derechos Humanos de 1948 incurre en una grave laguna, puesto que no se recoge el derecho a la movilidad, aunque si dos de sus corolarios (derecho a circular por el territorio del propio pais y derecho a salir del propio pais). Pero ¿en que se fundan esos dos corolarios? ¿Es cada uno de ellos un derecho independiente? ¿En que necesidad esencial del hombre se enraizan?La movilidad humana es, a la vez, un valor y un derecho, ta...

Este libro pretende responder a cuestiones relacionadas con los derechos positivos, los cuales suscitan dificultades de diverso orden; por lo cual, todavía hoy, su aceptación dista de ser unánime. Algunas de las dificultades son jurídicas y otras son puramente lógicas. Constituye uno de los grandes avances del siglo XX haber reconocido los derechos positivos (principalmente los de bienestar), dentro del elenco de los derechos fundamentales del ser humano, según se ha plasmado en la mayoría de constiutuciones de los últimos decenios y en varios instrumentos de derecho internacional público (empezando por la Declaración Universal de 1948). Participan: Antonio-Enrique Pérez Luño (Catedrático de Filosofía del Derecho de la Universidad de Sevilla); José Martínez de Pisón (Catedrático de Filosofía del Derecho y Rector de la Universidad de la Rioja); Roque Carrión (Director Instituto de Lógica y Derecho Univ. de Carabobo, Venezuela); José Manuel Delgado-Ocando (Magistrado de la Corte Suprema de Venezuela); Jesús Ernesto Patiño Ávila (Catedrático de la Universidad Distrital y Pedagógica de Colombia); Carolina Guibet Lafaye (Doctora en Filosofía).

La soledad ha sido definida como una pandemia silenciosa que afecta ya a una de cada cuatro personas en los países industrializados y que tiene un impacto negativo sobre la salud física y psíquica, y sobre la calidad de vida de las personas que la padecen. Se entiende por soledad impuesta o no deseada aquella sensacion subjetiva de discrepancia entre las relaciones sociales que tiene una persona y las que querria tener. Esta soledad no deseada se compone de la experiencia de carencia en la cantidad y calidad de los vinculos con otras personas (desconexion emocional) y del aislamiento social y la carencia de redes sociales en el entorno proximo, y produce dolor, miedo, angustia o tristeza. Si bien el sentimiento de soledad esta muy determinado por episodios biograficos como la perdida de un ser querido, la salida del mercado laboral, la ruptura de una relacion de pareja, etc., acontecimientos vitales que llevan al precipicio de la soledad, esta no es un simple problema individual, sino que obedece a factores estructurales de organizacion de la convivencia. Por ello, planteamos un analisis de este fenomeno sobre tres ejes: (1) el auge del individualismo y el declive de las redes de apoyo social y familiar (desafiliacion); (2) la crisis de los cuidados en un contexto de desigualdad y precariedad crecientes; y (3) la ambivalente relacion del individuo con las tecnologias digitales.