Vicente Serrano Marín

Prólogo de Félix Duque.Frente a lo que cabría razonablemente esperar, es sobre todo en la historia donde los individuos se ven arrastrados por un poder tan inescrutable como, por lo común, aparentemente insensato. Toda la desazon romantica, todo el escandalo del supuesto progreso ilustrado se acumula en las amargas reflexiones de Schelling: "Bien lejos pues de que el hombre y su quehacer hayan hecho comprensible al mundo, es mas bien el hombre mismo el que resulta el mas incomprensible de todos los seres, el quien me empuja inevitablemente a abrigar la opinion de que todo ser esta profanado... Es el precisamente, el hombre, quien me empuja a la pregunta ultima, llena de desesperacion: ¿Por que hay en general algo? ¿Por que no hay nada?" Asi hablaba Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Y este libro nos cuenta el inicio de esa tremenda historia, que es la nuestra: de te fabula narratur (es de ti de quien trata este texto).

El presente libro constituye un recorrido riguroso por la trayectoria de Fichte desde su época escolar hasta el año 1794, fecha en que da a conocer su Doctrina de la Ciencia, inaugurando así el llamado idealismo aleman. Desde ese recorrido nos ofrece las claves no solo para comprender la genesis y el nucleo de la filosofia fichteana, sino tambien para deshacer gran parte de los malentendidos que acompañaron a esa presentacion desde 1794, y que condicionaron en gran medida la comprension general de una epoca.

Ensayo de una crítica de toda revelación, cuya primera versión en lengua española presentamos hoy, es también la primera obra que publicó J. G. Fichte, el iniciador del llamado Idealismo alemán. La obra, que apareció anónima en 1792, fue considerada por un tiempo como la tan esperada cuarta crítica kantiana, la de la religión, alcanzando por ello una gran notoriedad. No sólo es un brillante y agudo análisis ilustrado de las relaciones entre la ética y la religión en un mundo de profundas transformaciones, tal vez sólo comparables a las que vive nuestro presente, sino también un documento imprescindible para comprender las raíces de ese movimiento que, al culminar en Hegel, y más allá de éste en Marx, polarizó el pensamiento del siglo XX, una centuria que terminó con la caída del muro de Berlín, precisamente la capital de cuya universidad Fichte fue primer rector.

Vicente Serrano (Premio de Ensayo Anagrama 2011), conocido filósofo y ensayista, actualmente profesor en la Universidad Austral de Chile, reflexiona sobre la compleja relación entre poder y justicia. El populismo, la hegemonia o los distintos niveles de l

Tratando de mantener un cierto equilibrio entre las principales interpretaciones que se han hecho de la noción foucaultiana de biopolítica y de su desafortunada denominación, este ensayo reflexiona sobre como entender el deseo y la vida en su relacion co

Las redes sociales se han instalado masivamente en la sociedad y son ya una parte fundamental de nuestra vida cotidiana. Frente a los innegables beneficios que ofrecen en todos los órdenes, en la comunicacion personal o en la vida politica y economica, contienen riesgos bien conocidos como herramientas de control y manipulacion. Sin embargo, este ensayo va mas alla de esos riesgos e indaga en las dimensiones ocultas y aparentemente inocuas e inocentes que articulan la vida en Facebook: la idea de biografia, el concepto de amistad, la aprobacion del Me gusta En Fraudebook Vicente Serrano desvela, desde un lenguaje claro y atento a las mejores tradiciones clasicas y modernas del pensamiento, lo que las redes hacen con nuestras vidas, su relacion con la religion, con la ideologia, con la cultura de masas o con la etica, la politica y la estetica. Al recorrer el libro el lector encontrara las claves de un dispositivo que el autor no duda en considerar como biopolitico, de una maquina capaz de incidir en nuestra afectividad para convertirla en un factor de produccion y de alterar la vida de quien la usa.

La vida entera de muchos ensayistas transcurre sin dar jamás con un tema. Este ensayo no sólo se topa con un tema, sino que incluso se da el lujo de aprovecharlo. El tema es la felicidad. Sin embargo, La herida de Spinoza es un libro de ?losofia, no de autoayuda. Parte de algunas conclusiones recientes de la neurologia, en particular de las investigaciones de Antonio Damasio acerca de la impertinencia de la secular division entre mente y cuerpo. El propio Damasio vincula sus investigaciones con las ideas que Spinoza expuso en su Etica. Para Damasio, la tranquila aceptacion de la muerte, una de las señas de identidad de la etica de Spinoza ?de hecho, la herida de Spinoza?, resulta irritante. Ese comentario de Damasio parece inocuo, pero para Vicente Serrano no lo es, sino que apunta a una especie de desajuste, a una extraña incomprension de la diferencia ultima de la etica spinozista. A partir de ahi el autor no se propone criticar solamente esa y otras lecturas de Spinoza, sino que plantea ademas una amplia critica a la modernidad, y tambien a la posmodernidad. La herida de Spinoza se convierte entonces en una revision de la historia entera de la ?losofia en esa zona en que etica y metafisica (u ontologia) se superponen. Aunque el proyecto parece apabullante, el autor se asegura de estar bien equipado. Por una parte suprime el aparato academico, lo que le permite ser mas breve y directo, y por otra echa mano de una erudicion notable y, sobre todo, de una capacidad absolutamente inusual de explicacion. Si hubiera que buscar parangones a esa capacidad, no quedaria mas remedio que acudir a Rudiger Safranski. El autor, sin embargo, no hace biografias, ni siquiera historia de la ?losofia como tal, sino que intenta ?losofar de la mano de los mas grandes pensadores de la historia. El ensayo se completa con la inclusion de una pieza maestra: los afectos. Los afectos serian la respuesta posible de la ?losofia al problema de la biopolitica. La progresion de la modernidad no solo implica la desaparicion de la naturaleza, sino la sustitucion absoluta de los afectos por la voluntad (de voluntad). Si la vuelta a la naturaleza es imposible, e incluso indeseable ?dado que la naturaleza no fue nunca mas que una metafora?, Serrano se inspira en Foucault para proponer una vuelta a los afectos como la pieza fundamental que cierra la reexion sobre el poder.

La cuestión del nihilismo surge con la fuerza polémica que siempre le ha acompañado bastante antes de que Nietzsche la llevara en un momento particularmente crítico, al primer plano del debate de las ideas. Asi lo hace constar Vicente Serrano y asi lo desarrolla con inteligencia, sabiduria y originalidad nada comunes en el libro que el lector tiene ahora entre sus manos. Merito principal del mismo es, con todo, la audacia de la perspectiva escogida: la de la disyuntiva, inseparable del universo cerrado del Cristianismo, que formulara Jacobi en su dia. La disyuntiva, por decirlo sumariamente, entre Dios y la nada. Fiel a ella, y elevandola a condicion de eje hermeneutico, Vicente Serrano reconstruye los hitos fundamentales del proceso, atendiendo especialmente al propio Jacobi, pero tambien a los grandes del Idealismo Aleman, asi como a Nietzsche, a Heidegger, a Michel Foucault, a las diversas teorizaciones posmodernas o no de los ultimos tiempos. Con resultados nada triviales, desde luego. Y que tienen poco que ver como en el caso de Nietzsche, un Nietzsche que habria asumido el Anticristo como logica necesaria de un cristiano autentico con los tratamientos usuales de la cuestion. Es posible, en efecto, que haya mas teologia en la filosofia contemporanea, alli donde su presencia lo es bajo la forma de una abrasadora ausencia, que alli donde se ofrece a rostro abierto ese es, en cualquier caso, el desafio hermeneutico de este trabajo memorable. Memorable tambien por su materialismo critico de fondo.Vicente Serrano Marin es licenciado en Derecho y Filosofia, doctor en Filosofia y diplomado en Derecho Constitucional y Ciencia Politica. Es especialista en filosofia clasica alemana, al igual que el autor del prologo Jacobo Muñoz.

La vida entera de muchos ensayistas transcurre sin dar jamás con un tema. Este ensayo no sólo se topa con un tema, sino que incluso se da el lujo de aprovecharlo. El tema es la felicidad. Sin embargo, La herida de Spinoza es un libro de filosofia, no de autoayuda. Parte de algunas conclusiones recientes de la neurologia, en particular de las investigaciones de Antonio Damasio acerca de la impertinencia de la secular division entre mente y cuerpo. El propio Damasio vincula sus investigaciones con las ideas que Spinoza expuso en su Etica. Para Damasio, la tranquila aceptacion de la muerte, una de las señas de identidad de la etica de Spinoza de hecho, la herida de Spinoza, resulta irritante. Ese comentario de Damasio parece inocuo, pero para Vicente Serrano no lo es, sino que apunta a una especie de desajuste, a una extraña incomprension de la diferencia ultima de la etica spinozista. A partir de ahi el autor no se propone criticar solamente esa y otras lecturas de Spinoza, sino que plantea ademas una amplia critica a la modernidad, y tambien a la posmodernidad. La herida de Spinoza se convierte entonces en una revision de la historia entera de la filosofia en esa zona en que etica y metafisica (u ontologia) se superponen. Aunque el proyecto parece apabullante, el autor se asegura de estar bien equipado. Por una parte suprime el aparato academico, lo que le permite ser mas breve y directo, y por otra echa mano de una erudicion notable y, sobre todo, de una capacidad absolutamente inusual de explicacion. Si hubiera que buscar parangones a esa capacidad, no quedaria mas remedio que acudir a Rudiger Safranski. El autor, sin embargo, no hace biografias, ni siquiera historia de la ?losofia como tal, sino que intenta ?losofar de la mano de los mas grandes pensadores de la historia. El ensayo se completa con la inclusion de una pieza maestra: los afectos. Los afectos serian la respuesta posible de la filosofia al problema de la biopolitica. La progresion de la modernidad no solo implica la desaparicion de la naturaleza, sino la sustitucion absoluta de los afectos por la voluntad (de voluntad). Si la vuelta a la naturaleza es imposible, e incluso indeseable, dado que la naturaleza no fue nunca mas que una metafora, Serrano se inspira en Foucault para proponer una vuelta a los afectos como la pieza fundamental que cierra la reflexion sobre el poder.

¿Qué pasaría si, en el momento fundacional de la modernidad, el personaje principal no fuera el yo cartesiano, sino ese otro personaje que Descartes llamó genio maligno? Esa es la hipótesis que plantea el presente ensayo: ¿que ocurriria si en lugar de la agotada certeza del yo, el mundo moderno se hubiera asentado mas bien sobre la confusion y sobre la trampa que se condensan en la metafora del genio maligno? Desde esa hipotesis, la mayor parte de las configuraciones filosoficas de eso que llamamos modernidad aparecen transfiguradas, se convierten en meras repeticiones de aquel fraude basico que ocultan. Pero donde tales configuraciones velan ese gesto al repetirlo, el genero de terror y los discursos sobre la angustia y la locura parecen haberlo denunciado como grietas de un edificio sin fondo. Este es el viaje apasionante que se propone en este libro, un viaje en el que autores como Poe, Stevenson o Conrad se atreven a proponernos lecturas de Nietzsche, Heidegger o Deleuze y Foucault, en el que personajes como Frankenstein o el doctor Jekyll nos enseñan aspectos ineditos de la filosofia de los siglos modernos, un viaje en el que la posmodernidad se revela como el penultimo recurso retorico de un personaje ficticio y casi olvidado.