Yassine Bendriss

El Zen y el budismo tántrico son las formas de budismo más conocidas en Occidente. En efecto si el tantrismo indo-tibetano goza de un estatus casi omnipresente y avasallador entre los eruditos, se conoce menos el tantrismo sino-japones. Estas dos tradiciones han sido estudiadas hasta ahora por separado, con arreglo a la imagen ortodoxa y purista que ellas mismas procuraban darse. No obstante, en el contexto de la cultura japonesa, la influencia del tantrismo es notable. El Zen en particular, a pesar de revindicar una intrinseca originalidad de un budismo per se es, como vamos a verlo, tributario del tantrismo japones.

El Zen y el budismo tántrico son las formas de budismo más conocidas en Occidente. En efecto si el tantrismo indo-tibetano goza de un estatus casi omnipresente y avasallador entre los eruditos, se conoce menos el tantrismo sino-japonés. Estas dos tradiciones han sido estudiadas hasta ahora por separado, con arreglo a la imagen ortodoxa y purista que ellas mismas procuraban darse. No obstante, en el contexto de la cultura japonesa, la influencia del tantrismo es notable. El Zen en particular, a pesar de revindicar una intrínseca originalidad de un budismo per se es, como vamos a verlo, tributario del tantrismo japonés. Como se sabe, etimológicamente el término Zen proviene del término Indio dhyâna (traducido comúnmente por "meditación", y transcrito en chino por channa, abreviado Chan). No damos crédito aquí a la tradición que quiere que el Chan / Zen sea la doctrina "esotérica" transmitida por el Buda a sus discípulos, antes de ser importada en China al principio del siglo VI d.C. por el "vigésimo octavo"patriarca indio, Bodhidharma. Por otro lado el tantrismo, es un movimiento de reforma religiosa que afecta tanto el budismo como el hinduismo, y cuyos principales textos se elaboraron a partir del siglo V d.C.

¿Qué es hacer Buda? Comprenderse profundamente a uno mismo, encontrar la felicidad dentro de nosotros y compartirla.Una guía para adentrarse en la practica de la meditación, entendida como un camino para el mejor conocimiento de uno mismo, compuesta por 25 sencillas meditaciones.

El Zen busca hallar una comprensión directa de la realidad. Fue difundido durante el Siglo VI desde la India a China, donde se le consideró como lo que apunta directamente al corazón del hombre. Luego llegó a Japón con el Maestro Dogen, donde adquirió esta forma tan característica que ha perdurado hasta hoy. El Taoísmo, modo de liberación primitivo, apadrinó el nacimiento del Zen, al unirse al Budismo Mahayana hindú. La fusión de ambas filosofías dieron nacimiento al Zen. La meditación Zen es un vacío dinámico y vivo, inaprensible y atemporal, cuya verdadera naturaleza permanece desconocida. La esencia de la vida se siente, no se piensa (no se racionaliza o conceptualiza), y cuando se capta se comprende su naturaleza de vacío. Al vivir en la espontaneidad de nuestro ser genuino de nada sirve los dogmas y las teorías. Objetivar, cosificar, conceptualizar la realidad es la pretensión obsesiva que persigue el conocimiento convencional del hombre de occidente.

Nuestro estado ordinario de consciencia (constituido por la ansiedad, el miedo, la insatisfacción, las frustraciones, el autoengaño, las fobias y las obsesiones, el egocentrismo, la culpabilidad, el odio, la ira, las tendencias neuroticas, los traumatismos de diverso origen, los temores imaginarios, las tensiones, los conflictos y los prejuicios de toda indole) es un estado de confusion y de sufrimiento que condiciona todas nuestras vivencias.Sin embargo, podemos experimentar un estado de consciencia mas sutil, no sujeto a la influencia de los sentidos o de la mente comun, como cuando concentramos nuestra atencion sobre la respiracion o como cuando contemplamos un cielo estrellado en una noche de verano, hasta el punto de olvidar momentaneamente a nuestro "pequeño yo.Continuamente nuestros pensamientos se transforman al proyectarnos hacia el pasado o hacia el futuro, y vivimos bajo los mandatos de "un piloto automatico (la mente compulsiva), incapaces de vivir plenamente el aqui y ahora. Este "piloto automatico nos induce a pasar caoticamente de una experiencia a otra sin saber en realidad quienes somos.El unico modo de saber quienes somos de verdad, es Despertar.

El taoísmo es una doctrina milenaria que trata acerca del Tao o Absoluto, principio del universo y fuente de vida. La primera manifestación del Tao es una pareja de principios complementarios llamados Yin y Yang, la dualidad primordial, que al relacionarse entre si dan lugar a todos los seres animados e inanimados.Los seres humanos somos producto de la integracion de las energias Yin y Yang y, como todo ser viviente, estamos sujetos a un ciclo de nacimiento, crecimiento y muerte, que son acontecimientos naturales contra los que no se puede ni se debe luchar.Considerando que nuestra existencia se debe al Tao, es importante no perder de vista que nuestros cuerpos no nos pertenecen ni tenemos control sobre la vida y la muerte.Todas las cosas van y vienen de forma natural. Lo que deba llegar, llegara sin nuestra ayuda y lo que deba partir, partira por mucho que intentemos impedirlo. No perdamos de vista que muchas cosas estan fuera de nuestro control y que no somos los amos de los acontecimientos. El mundo no gira a nuestro alrededor.Igual que todo lo demas, unicamente somos una parte del desarrollo de las circunstancias. Reconocer esto es la Via del Tao.

Los Yoga Sutra, texto básico del yoga, fue escrito por el sabio indio Patanjali, aproximadamente hacia el siglo II a. de C. Estos sutras constituyen el primer estudio de la psique humana en una exposicion profunda e iluminadora.En ellos Patanjali aborda el enigma de la existencia humana y muestra como a traves de la practica del yoga, podemos autotransformarnos, controlar la mente y las emociones, superar los obstaculos de nuestra evolucion espiritual y alcanzar la meta del yoga: kaivalya, la liberacion del apego a los deseos y acciones mundanas, y la union con lo divino.La palabrasanscritayoga se utiliza en los textos fundacionales para referirse a un estado mental en el que los pensamientos y los sentimientos estan en suspenso, o nirodha en sanscrito. La palabrasutrasignifica aforismo', aunque literalmente significa hilo' o enhebrar'. En sus 195 aforismos, Patanjali nos propone una serie de valores para la vida y pautas eticas como base para la felicidad del hombre, e insiste tambien en el entrenamiento en actitudes correctas y en la regulacion del comportamiento como fuente de serenidad mental y de paz interior.

"Cuando era niño y llegaba a casa después del colegio, tenía que afrontar, como todos los niños, mis obligaciones: los deberes, estudiar… Al finalizar estas tareas, empezaba con otras: desconectaba del mundo que me rodeaba viendo mis series de televisión preferidas o imaginando nuevas aventuras con mis juegos. Y lo lograba, pero no conseguía aclarar muchas de mis dudas ni acabar con esos miedos que tenía, ni llegaba a aplacar mi enfado cuando me peleaba o me castigaban y me enfurecía. Todo eso, por mucho que disfrutase jugando y mirando la televisión, seguía dentro de mí, y crecía.La constante actividad a la que, como niño, me enfrentaba día a día me provocaba estar nervioso; tenía pesadillas, malestar y me sentía inseguro de mí mismo. Hasta que comencé con mi padre a practicar la meditación e inicié un camino que hoy sigo recorriendo. Con la meditación aprendí a combatir y calmar dentro de mí toda esa energía negativa y a transformarla en energía sana, positiva, y más poderosa; conseguí entender mis errores, ser parte de la solución y no del problema, enfrentarme a mis temores y controlar la ira y la rabia; logré tener seguridad en mí mismo y absoluta confianza en todas mis acciones. Con una mente sana, el cuerpo es más sano y fuerte, y afronta mucho mejor los estudios y toda nuestra actividad física y mental. Con la meditación he conseguido encarar esos obstáculos que, más tarde o más temprano, todos debemos afrontar y que, conforme vamos creciendo, se multiplican y son más difíciles, aunque no imposibles, de superar.A mí me ha ayudado mucho haber empezado a meditar siendo todavía un niño, cuando llegaba del colegio, hacía mis deberes y le decía a mi padre: ""Papa, ¿hacemos Buda?""

En el hinduismo, Shiva es una de las deidades más importantes, siendo la tercera persona de Trimurti, formada por Brahma, el dios creado; Vishnú, el conservador del universo, y Shiva, el destructor o transformador de toda la creación. El shivaísmo, por lo tanto, es una rama de hinduismo que venera a Shiva como el Principio Supremo, a la vez inmanente y trascencente… El Shivaísmo (Trika) elaboró un sistema metafísico basado en un no-dualismo puro: el universo resulta de una objetivación del pensamiento de Shiva que es razón absoluta y principo de creación. Según las enseñanzas del shivaísmo, el ser humano, mediante una profunda transformación espiritual logra realizar la unión con lo Absoluto —incausado e incondicionado—, más allá de la dualidad de un yo "ilusorio".

En el hinduismo, Shiva es una de las deidades más importantes, siendo la tercera persona de Trimurti, formada por Brahma, el dios creado; Vishnú, el conservador del universo, y Shiva, el destructor o transformador de toda la creación. El shivaísmo, por lo tanto, es una rama de hinduismo que venera a Shiva como el Principio Supremo, a la vez inmanente y trascencente… El Shivaísmo (Trika) elaboró un sistema metafísico basado en un no-dualismo puro: el universo resulta de una objetivación del pensamiento de Shiva que es razón absoluta y principo de creación. Según las enseñanzas del shivaísmo, el ser humano, mediante una profunda transformación espiritual logra realizar la unión con lo Absoluto —incausado e incondicionado—, más allá de la dualidad de un yo "ilusorio".

Los YOGA SUTRA, texto basico del yoga, fue escrito por el sabio indio Patanjali, aproximadamente hacia el siglo 11 a. de C. Estos sutras constituyen el primer estudio de la psique humana en una exposición profunda e iluminadora. En ellos Patanjali aborda el enigma de la existencia humana y muestra cómo a traves de la practica del yoga, podemos autotransformarnos, controlar la mente y las emociones, superar los obstaculos de nuestra evolución espiritual y alcanzar la meta del yoga kaivalya, la liberación del apego a los deseos y acciones mundanas, y la unión con lo divino. En sus 195 aforismos, Patanjali nos propone una serie de valores para la vida y pautas eticas como base para la felicidad del hombre, e insiste tambien en cl entrenamiento en actitudes correctas y en la regulación del comportamiento como fuente de serenidad mental y de paz interior.

Un acercamiento a la senda ZEN. ¿Qué es la mente? ¿Cómo funciona? ¿Qué hacemos con la mente en la meditación?. El silencio es un objetivo, un método, un estado de consciencia, una metáfora y un camino. Mientras, el silencio es muchas cosas en muchos tiempos: es por lo menos una metafora y como todas las metaforas puede eventualmente ser subestimada.El Zen busca hallar una comprension directa de la realidad. Fue difundido durante el Siglo VI desde la India a China, donde se le considero como lo que apunta directamente al corazon del hombre. Luego llego a Japon con el Maestro Dogen, donde adquirio esta forma tan caracteristica que ha perdurado hasta hoy.El Taoismo, modo de liberacion primitivo, apadrino el nacimiento del Zen, al unirse al Budismo Mahayana hindu. La fusion de ambas filosofias dieron nacimiento al Zen.La meditacion Zen es un vacio dinamico y vivo, inaprensible y atemporal, cuya verdadera naturaleza permanece desconocida. La esencia de la vida se siente, no se piensa (no se racionaliza o conceptualiza), y cuando se capta se comprende su naturaleza de vacio. Al vivir en la espontaneidad de nuestro ser genuino de nada sirve los dogmas y las teorias. Objetivar, cosificar, conceptualizar la realidad es la pretension obsesiva que persigue el conocimiento convencional del hombre de occidente.El estudio de " Los diez toros del Zen" del Maestro Kakuan (siglo XII de nuestra era) nos invita a descubrir que en definitiva una vida dedicada, por paradojico que parezca, a la busqueda de un fin esta vacia de todo contenido; es una persecucion incesante que falla siempre. Una vez libre de un ego enfermizo, del personaje ficticio que no hemos dejado de construir y que genera deseos artificiosos, miedo y ansia de futuro, estaremos entonces disponibles para recibir el mundo a traves de la plena luz de la consciencia del Ser Imperecedero, nuestra Naturaleza de Buddha.

Los YOGA SUTRA, texto básico del yoga, fue escrito por el sabio indio Patanjali, aproximadamente hacia el siglo II a. de C. Estos sutras constituyen el primer estudio de la psique humana en una ex

Los YOGA SUTRA, texto básico del yoga, fue escrito por el sabio indio Patañjali, aproximadamente hacia el siglo II a. de C. Estos sutras constituyen el primer estudio de la psique humana en una exposición profunda e iluminadora.En ellos Patañjali aborda el enigma de la existencia humana y muestra cómo a través de la práctica del yoga, podemos auto-transformarnos, controlar la mente y las emociones, superar los obstáculos de nuestra evolución espiritual y alcanzar la meta del yoga: kaivalya, la liberación del apego a los deseos y acciones mundanas, y la unión con lo divino. En sus 195 aforismos, Patanjali nos propone una serie de valores para la vida y pautas éticas como base para la felicidad del hombre, e insiste también en el entrenamiento en actitudes correctas y en la regulación del comportamiento como fuente de serenidad mental y de paz interior.

El Ashtavakra Gita considerado dentro de la tradición filosófica y religiosa de la India como una de las obras fundamental del Advaita-Vedanta (No-dualismo), postula que sólo el conocimiento del Ser es la respuesta unica al problema del conocimiento de la Realidad absoluta y tambien del sufrimiento humano. El proposito de la vida, en la tradicion hindu, es la eliminacion de todo sufrimiento y el logro de la dicha suprema, a traves de la autorrealizacion del ser. En los dialogos entre el legendario rey Janaka y el sabio Ashtavakra, la ignorancia, que es causa de todo sufrimiento humano, se caracteriza como la ignorancia de la identidad entre el ser individual (Atman) y el ser absoluto (Brahman); esto lleva a asumir una identificacion con los aspectos externos y transitorios de la persona: el cuerpo, la mente, el intelecto, etc., que son meros vehiculos. El Ser es impersonal, imperecedero, omnisciente, es la experiencia final y permanente de quienes alcanzan el estado de liberacion o de iluminacion completa. El ser, nuestra naturaleza genuina, no se describe como una entidad metafisica, extraña o ajena a nosotros que vayamos a adquirir; no es un doble ni una proyeccion ideal de nosotros mismos, sino que es nuestro estado natural, nuestra esencia. En eso radica la enseñanza de los yoguis y de los misticos hindues.