Zygmunt Bauman

Amor líquido continúa el certero análisis de Zygmunt Bauman sobre la sociedad en el mundo globalizado y se centra, en esta ocasión, en el amor. Nos habla del miedo a establecer relaciones duraderas mas alla de las meras conexiones; de la solidaridad, que parece depender de los beneficios que genera; del amor al projimo, uno de los fundamentos de la vida civilizada y de la moral; y de los diversos proyectos para deshumanizar a los refugiados, a los marginados y a los pobres. En Amor liquido, Zygmunt Bauman, a traves de una de las reflexiones mas audaces y originales de nuestro tiempo, revela las injusticias y las angustias de la modernidad. Pero no es absolutamente pesimista, tambien expresa su esperanza en el hombre, convencido de que es posible superar los problemas que plantea la moderna sociedad liquida.

¿Que es la "vida líquida"? La manera habitual de vivir en nuestras sociedades modernas contemporáneas. Se caracteriza por no mantener ningún rumbo determinado puesto que se halla inscrita en una sociedad que, en cuanto liquida, no mantiene por mucho tiempo una misma forma. Lo que define nuestras vidas es, por lo tanto, la precariedad y la incertidumbre constantes. Y el motivo de preocupacion que mas obstinadamente nos apremia es el temor a que nos sorprendan desprevenidos, a no ser capaces de ponernos al dia de unos acontecimientos que se mueven a un ritmo vertiginoso, a pasar por alto las fechas de caducidad y vernos obligados a cargar con bienes u objetos inservibles, a no captar el momento en que se hace perentorio un cambio de enfoque y quedar relegados. Asi, dada la velocidad de los cambios, la vida consiste hoy en una serie (posiblemente infinita) de nuevos comienzos... pero tambien de incesantes finales. Ello explica que en nuestras vidas resulte abrumadora la preocupacion por los finales rapidos e indoloros a falta de los cuales los comienzos serian impensables. Entre las artes del vivir liquido moderno y las habilidades necesarias para ponerlas en practica, librarse de las cosas cobra prioridad sobre el adquirirlas. Una vez mas, Bauman nos brinda un diagnostico de

Hay pocos textos que sinteticen con mayor lucidez la condición del individuo en la sociedad de consumo del siglo XXI que estas páginas escritas por Zygmunt Bauman. En ellas se delimitan con precisión los contornos de un estado de cosas en el que los individuos, convertidos en consumidores, han perdido contacto con todas las referencias ideológicas, sociales y de comportamiento que habían determinado su actuación en siglos anteriores. En este orden nuevo la vida «se acelera» por la necesidad, casi obligación, de aprovechar tantas oportunidades de felicidad como sea posible, cosa que nos permite ser «alguien nuevo» a cada momento. La identidad se construye por medio de accesorios comprados, que aparecen en el mercado en número que se multiplica hasta hacerse incontrolable, al igual que la oferta de información con que nuestro criterio es bombardeado desde todas partes. Ello tiene influencia sobre nuestra manera de relacionarnos con el saber, el trabajo y la vida en general: la educación, en la época de la modernidad líquida, ha abandonado la noción de conocimiento de la verdad útil para toda la vida y la ha sustituido por la del conocimiento «de usar y tirar», válido mientras no se diga lo contrario y de utilidad pasajera. Sin embargo, para Bauman, la formación continuada no debería dedicarse exclusivamente al fomento de las habilidades técnicas y a la educación centrada en el trabajo, sino, sobre todo, a formar ciudadanos que recuperen el espacio público de diálogo y sus derechos democráticos, pues un ciudadano ignorante de las circunstancias políticas y sociales en las que vive será totalmente incapaz de controlar el futuro de éstas y el suyo propio.

En la nostra societat individualitzada tots som artistes de la vida, ja sigui per elecció pròpia o per imperatiu social. I això és així ho creiem o no, ens agradi o no. La societat espera de nosaltres que dediquem els nostres recursos i capacitats a donar sentit i direcció a les nostres vides, tot i que, per a aconseguir-ho, no tinguem els estris ni els materials dels que sí disposen els artistes en el seu estudi per a concebre i executar la seva obra. I som lloats o censurats en funció dels resultats que n' obtinguem, pel que hem aconseguit o no, per allò que vam guanyar o perdre. En aquesta nova obra, Zygmunt Bauman ens dóna una brillant descripció de les condicions en les que escollim com volem viure i de les limitacions que s'imposen a l' elecció del nostre projecte de vida. I no menys important, ens ofereix un estudi sobre com la nostra societat, la societat líquida individualitzada de consumidors, influeix (però no determina) la manera en que construïm i expliquem les nostres trajectòries vitals.

Fruto de un feliz y extraño encuentro entre Zygmunt Bauman, uno de los más importantes pensadores contemporáneos, y Gustavo Dessal, reputado psicoanalista a ambos lados del Atlántico, nace este ensayo escrito a cuatro manos. El retorno del pendulo se presenta como un dialogo en la interseccion entre la sociologia y el psicoanalisis tomando como punto de partida la figura de Sigmund Freud.Una conversacion, a traves del intercambio de textos y correos electronicos, que va mas alla de explorar las similitudes entre las dos citadas ramas del saber y que es un ejemplo de lo productivo que puede ser el dialogo entre disciplinas para analizar y entender una realidad que es poliedrica. Un libro, en fin, que sigue de algun modo el titubeante ritmo de un debate, y que invita a reflexionar de manera incesante sobre la sociedad en la que vivimos."La historia de la humanidad esta salpicada de falsos albores y (en consecuencia) la historia del pensamiento rebosa de falsas esperanzas. Tal vez incurablemente, nos imbuye el deseo [...] de vislumbrar en cada nueva oportunidad el anuncio de que los problemas o malestares actuales quedaran atras. Esa inclinacion se ha institucionalizado en la era moderna (de hecho, se ha vuelto inseparable del estilo de vida moderno) mediante la idea del progreso, aparejada al culto de la ciencia y la tecnologia."Zygmunt Bauman

Presentamos la continuación del bestseller Ceguera moral, de Zygmunt Bauman y Leonidas Donskis: una lúcida reflexión sobre la maldad contemporánea que sigue plenamente vigente hoy en día.El mal no es algo novedoso; ha estado con nosotros desde tiempos inmemoriales. Pero si hay algo nuevo en el tipo de maldad que caracteriza nuestro mundo contemporaneo liquido-moderno. El mal se ha vuelto mas penetrante, menos visible, se oculta en el tejido mismo de la convivencia humana y en el curso de su rutina y reproduccion cotidiana. En su forma presente, el mal es dificil de detectar, desenmascarar y resistir. Nos seduce por su ordinariedad y luego salta sin previo aviso, golpeando aparentemente al azar. El resultado es un mundo social que es comparable a un campo minado: sabemos que esta lleno de explosivos y que las explosiones ocurriran tarde o temprano, pero no tenemos ni idea de cuando ni donde ocurriran.EnMaldad liquida, Zygmunt Bauman y Leonidas Donskis guian al lector a traves de este nuevo terreno en el que el mal se ha vuelto mas ordinario y mas insidioso, amenazando con despojar a la humanidad de sus sueños, proyectos alternativos y poderes de disentir en el momento en que mas se necesitan.

La cultura fue concebida originalmente como un agente de cambio, una misión emprendida con el objeto de educar a las masas y refinar sus costumbres. Pero en nuestro mundo contemporáneo de la modernidad líquida, la cultura ha perdido su rol misional: ya no busca ilustrar e iluminar al pueblo sino seducir al público. Inserta en una sociedad de consumo, su función no consiste en satisfacer las necesidades existentes sino en crear necesidades nuevas, y a la vez garantizar la permanente insatisfacción de las que ya están afianzadas. Así, la cultura actual se asemeja a una gran tienda cuyos estantes rebosan de bienes deseables que cambian a diario, en competencia por la atención insoportablemente fugaz y distraída de los potenciales clientes. En este nuevo libro, Zygmunt Bauman -uno de los pensadores más brillantes y provocadores de nuestro tiempo- rastrea las peregrinaciones del concepto de cultura y examina su destino en un mundo marcado por las nuevas y poderosas fuerzas de la globalización, las migraciones y la interacción de poblaciones, que ponen en cuestión los lazos entre identidad y nacionalidad. Frente a la realidad de vivir en estrecha cercanía con diversos pueblos, lenguas e historias, Bauman apela a un diálogo entre culturas en el que las comunidades se abran mutuamente e inicien un intercambio que las enriquezca en la búsqueda de una humanidad común. En un espacio en donde el Otro siempre es el vecino, cada uno recibe un llamamiento constante a aprender de todos los demás.

Un clásico imperecedero, escrito por el gran sociólogo de la modernidad líquida.La caracterización de la modernidad como un "tiempo líquido" es uno de los mayores aciertos de la sociología contemporánea. La expresion, acuñada por Zygmunt Bauman, describe con precision el transito de una modernidad "solida" –estable, repetitiva– a una "liquida" –cambiante, voluble– en la que las estructuras sociales ya no perduran el tiempo necesario para solidificarse y no sirven como marcos de referencia para la accion humana. Pero la incertidumbre en la que vivimos se debe tambien a otras transformaciones, entre las que, en el lucido analisis de Bauman, se contarian la separacion del poder y la politica, el debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegian al individuo, o la renuncia al pensamiento y a la planificacion a largo plazo: el olvido se presenta como condicion del exito.

Hasta ahora se creía que la modernidad iba a ser aquel período de la historia humana en el que, por fin, quedarían atrás los temores que atenazaban la vida social del pasado, y los seres humanos podriamos controlar nuestras vidas y dominar las imprevisibles fuerzas del mundo social y natural. Y, en cambio, volvemos a vivir una epoca de miedo. Tanto si nos referimos al miedo a las catastrofes naturales y medioambientales, o al miedo a los atentados terroristas indiscriminados, en la actualidad experimentamos una ansiedad constante por los peligros que pueden azotarnos sin previo aviso y en cualquier momento. Miedo es el termino que empleamos para describir la incertidumbre que caracteriza nuestra era moderna liquida, nuestra ignorancia sobre la amenaza concreta que se cierne sobre nosotros y nuestra incapacidad para determinar que podemos hacer (y que no) para contrarrestarla. En esta obra ya clasica, Zygmunt Bauman ?uno de los pensadores sociales mas influyentes de nuestra epoca? nos presenta un inventario exhaustivo de los temores de la modernidad liquida y nos explica como podemos desactivarlos o hacer que se vuelvan inofensivos.

¿Es posible combatir y vencer la pobreza con métodos ortodoxos? ¿Deberíamos buscar nuevas soluciones, como la de separar el derecho al sustento de la venta del trabajo en el mercado laboral y ampliar todo el concepto de trabajo tal como la sociedad lo ha entendido hasta ahora? Una cosa es ser pobre en una comunidad de productores con empleos para todos, y otra muy diferente es serlo en una sociedad de consumidores cuyos proyectos de vida se construyen en torno a la eleccion de lo que se consume y no alrededor del trabajo, la capacidad profesional o la disponibilidad de empleos. Si en otras epocas ser pobre significaba estar sin trabajo, hoy este calificativo se refiere, sobre todo, a los apuros de unos consumidores expulsados del mercado. Esta diferencia cambia la situacion radicalmente y afecta tanto la experiencia misma de la pobreza como las oportunidades y perspectivas de resolver sus penurias.Bauman reconstruye en esta obra el cambio de la condicion de la pobreza desde la revolucion industrial y su etica del trabajo hasta la sociedad del consumo y su estetica, y muestra en la situacion actual todas las consecuencias de esta evolucion. Ademas, analiza hasta que punto son adecuados o no los viejos metodos para detener la pobreza creciente y mitigar sus penurias. En una reflexion final, Bauman considera el futuro de los pobres y plantea la posibilidad de dar un nuevo significado a la etica del trabajo, mas conforme a la condicion actual de las sociedades desarrolladas.

Zygmunt Bauman nos presenta un estudio sobre las consecuencias sociales de los procesos globalizadores; pretende demostrar que la globalización incluye mucho más que sus manifestaciones superficiales e intenta hacer legible un termino supuestamente clarificador de la mujer y el hombre moderno. Constituye, pues, un importante aporte sobre la polemica que ha desencadenado el concepto de globalizacion.

Estudio que proporciona un amplio panorama del mundo globalizado caracterizado por la incertidumbre y en donde la "sociabilidad", se halla en un vacío en busca de un objetivo tangible, y que asegura que se carece de vias de canalizacion estables, ya que no existe una forma facil de traducir las preocupaciones privadas en temas publicos y, a la inversa, percibir en las preocupaciones privadas temas de preocupacion publica.

¿Es posible combatir y vencer la pobreza con métodos ortodoxos? ¿Deberíamos buscar nuevas soluciones, como la de separar el derecho al sustento de la venta del trabajo en el mercado laboral y ampliar todo el concepto de trabajo tal como la sociedad lo ha entendido hasta ahora? Una cosa es ser pobre en una comunidad de productores con empleos para todos, y otra muy diferente es serlo en una sociedad de consumidores cuyos proyectos de vida se construyen en torno a la eleccion de lo que se consume y no alrededor del trabajo, la capacidad profesional o la disponibilidad de empleos. Si en otras epocas ser pobre significaba estar sin trabajo, hoy este calificativo se refiere, sobre todo, a los apuros de unos consumidores expulsados del mercado. Esta diferencia cambia la situacion radicalmente y afecta tanto la experiencia misma de la pobreza como las oportunidades y perspectivas de resolver sus penurias. Bauman reconstruye en esta obra el cambio de la condicion de la pobreza desde la revolucion industrial y su etica del trabajo hasta la sociedad del consumo y su estetica, y muestra en la situacion actual todas las consecuencias de esta evolucion. Ademas, analiza hasta que punto son adecuados o no los viejos metodos para detener la pobreza creciente y mitigar sus penurias. En una reflexion final, Bauman considera el futuro de los pobres y plantea la posibilidad de dar un nuevo significado a la etica del trabajo, mas conforme a la condicion actual de las sociedades desarrolladas.

Hay pocos textos que sinteticen con mayor lucidez la condición del individuo en la sociedad de consumo del siglo XXI que estas páginas escritas por Zygmunt Bauman. En ellas se delimitan con precisión los contornos de un estado de cosas en el que los individuos, convertidos en consumidores, han perdido contacto con todas las referencias ideologicas, sociales y de comportamiento que habian determinado su actuacion en siglos anteriores.En este orden nuevo la vida se acelera por la necesidad, casi obligacion, de aprovechar tantas oportunidades de felicidad como sea posible, cosa que nos permite ser alguien nuevo a cada momento. La identidad se construye por medio de accesorios comprados, que aparecen en el mercado en numero que se multiplica hasta hacerse incontrolable, al igual que la oferta de informacion con que nuestro criterio es bombardeado desde todas partes. Ello tiene influencia sobre nuestra manera de relacionarnos con el saber, el trabajo y la vida en general: la educacion, en la epoca de la modernidad liquida, ha abandonado la nocion de conocimiento de la verdad util para toda la vida y la ha sustituido por la del conocimiento de usar y tirar, valido mientras no se diga lo contrario y de utilidad pasajera.Sin embargo, para Bauman, la formacion continuada no deberia dedicarse exclusivamente al fomento de las habilidades tecnicas y a la educacion centrada en el trabajo, sino, sobre todo, a formar ciudadanos que recuperen el espacio publico de dialogo y sus derechos democraticos, pues un ciudadano ignorante de las circunstancias politicas y sociales en las que vive sera totalmente incapaz de controlar el futuro de estas y el suyo propio.

En este libro, uno de los principales teóricos sociales de la actualidad acomete el tema que más ha fascinado a los científicos sociales durante los últimos años: la cultura. Bauman pretende clasificar los significados de la cultura distinguiendo entre la cultura como concepto, la cultura como estructura y la cultura como praxis. Analiza, por consiguiente, las diferentes formas en que se utiliza en cada uno de dichos ambitos. Enfrentado al enfoque relativista, Bauman recela de aquellos tratamientos que abordan la cultura en forma de reportajes. Para Bauman, se trata de un aspecto vivo y cambiante de las interacciones humanas, por lo que se debe entender y estudiar como parte integral de la vida. En el fondo de esta aproximacion subyace una propuesta segun la cual la cultura es intrinsecamente ambivalente. En consecuencia, para Bauman, la cultura es tanto un agente de desorden con una herramienta de orden, tanto un factor que envejece como una condicion atemporal. Es a la vez un espacio de creatividad y un marco de regulacion normativa. Bauman ilustra como aquellos enfoques que priorizan una faceta de la cultura en detrimento de las otras corren el peligro de producir una comprension sesgada de la cuestion. Esta nueva edicion del libro de Bauman incluye una acertada introduccion que demuestra la relevancia de La cultura como praxis en la obra mas reciente del autor en torno a la modernidad, la posmodernidad y la etica. El libro se convierte asi en un eslabon crucial en el desarrollo del pensamiento de Bauman. Tal como el mismo admite, se trata de la primera de sus obras que intenta tantear un nuevo tipo de teoria social, en contraste con las falsas certezas y los burdos teoremas que dominaron buena parte del periodo de posguerra. En el hallamos al mejor Bauman: el mas insolente pero tambien el mas sutil. La cultura como praxis constituira una lectura fundamental para todos aquellos que se interesen por la teoria social y los estudios culturales.

Réflexion, parfois ironique, a travers le concept de liquidité, sur les rapports individuels, collectifs, privés, publics, politiques, au sein de la modernité. L'auteur propose des pistes pour mettre fin a la généralisation de la peur de rester a la traîne, de rater le changement, de l'obsolescence, dans le contexte de la mondialisation.

La Libertad es un concepto central en las ciencias sociales y este libro constituye una importante contribución a la discusión actual sobre el tema. Durante mucho tiempo se concibió la libertad como una condicion universal de la humanidad; se considero que el libre albedrio y la unicidad del individuo era producto de la naturaleza y no del resultado de disposiciones sociales especificas. La propia sociologia se desarrollo primero y sobre todo como una ciencia de la falta de libertad. El mensaje de este libro es que la libertad individual no puede y no debe darse por supuesta, ya que aparece (y tal vez desaparece) junto con un tipo particular de sociedad. Para Zygmunt Bauman la libertad solo existe como una relacion social y constituye una relativa novedad en la historia de la especie humana, estrechamente relacionada con el advenimiento de la modernidad y el capitalismo. La centralidad de la libertad individual como eslabon que une el mundo de la vida individual, la sociedad y el sistema social se ha logrado con el reciente desplazamiento de la libertad desde areas de produccion y poder hacia el area de consumo. El autor explora, finalmente, las consecuencias de esta forma de libertad para otras dimensiones de la realidad social y, sobre todo, para la politica contemporanea y el papel del Estado.

Bauman examina desde la sociología cinco conceptos básicos en torno a los cuales ha girado la narrativa de la condición humana: emancipación, individualidad, tiempo/espacio, trabajo y comunidad; conceptos que estan hoy vivos y muertos al mismo tiempo.

Hi ha una opinió molt estesa que diu que la millor manera d'ajudar la gent pobra a sortir de la misèria és estimular que els rics siguin encara més rics, com si la riquesa d'uns quants pogués