Libros de Arte medieval, página 6 de 25

"A stunning reminder of a time when the word of God inspired images of astonishing luminosity and daunting levels of physical sacrifice. This treasure trove is enough to make a heathen turn to God." - The Independent, London In the beginning was the word, and in the Middle Ages was the zenith of the Bible. It was a time when bibles were commissioned by kings, princes, and high-ranking members of the Curia, whose wealth and influence begat ornately illustrated bibles of extraordinary craftsmanship. The Most Beautiful Bibles covers examples from every epoch of the Middle Ages, presenting the Bible as it was visualized in both theological and historical contexts. As the beauty and significance of the illustrations are undeniable, the manuscripts are also examined from an art historical point of view. Texts by Andreas Fingernagel, Stephan Füssel, Christian Gastgeber, and a team of 15 scientific authors describe each manuscript in detail and explore the evolution of the Bible as well as the medieval understanding of history that is inherent in these versions of the Bible; also included is a glossary of important terms so that those not versed in bible history can enjoy the texts as well. This sumptuous publication of these rare and significant manuscripts—reproduced with the impeccable quality and modest price tag for which TASCHEN is known—is a truly divine event.

Edición conjunta de tres estudios clásicos sobre las piezas señeras de la orfebrería del Reino de Asturias. Los dos primeros trabajos, Las cruces de Oviedo. Contribución a la historia de orfebrería en el norte de España en los siglos IX y X, y Las cruces de Oviedo. El culto de la Vera Cruz en el reino asturiano son obra de Helmut Schlunk, mientras que el tercero de los trabajos, Un fragmento de relicario franco en Oviedo, la bolsa de Enger y su contexto, es obra de Victor H. Elbern. Los presentes trabajos ofrecian la particular circunstancia de encontrarse agotados en la edicion española del mas reciente de ellos, Las cruces de Oviedo, editado postumamente por el Real Instituto de Estudios Asturianos en 1985, y de no haberse traducido nunca al español los otros dos, siendo por ello de imposible acceso a los desconocedores del aleman el de Victor H. Elbern, y de muy dificil obtencion el primero de los de Helmut Schlunk, The Crosses of Oviedo, por haberse publicado en ingles en una revista norteamericana en 1950, de escasa presencia en las bibliotecas españolas. Ello constituye razon mas que suficiente para acometer la reedicion conjunta, de los tres, en version española, y con la adecuada dignidad editorial. Sirve a la vez este proyecto de homenaje regional a la labor de dedicacion e interes sobre el patrimonio asturiano de los dos autores, destacados miembros del hispanismo aleman, que tan fecunda impronta ha dejado en el conocimiento de nuestras mas caracteristicas facetas comunitarias, desde el arte paleolitico a las variedades dialectales de la lengua asturiana. Se ponen de este modo al servicio de los estudiosos e interesados los mas importantes estudios cientificos dedicados a las piezas señeras, en esta edicion facsimilar, sobre la orfebreria altomedieval asturiana, simbolos regionales de universal significado y trascendencia. A la vez, se ofrece a los asturianos un libro de indudable atractivo y valor historico y cultural sobre una parte esencial de su patrimo

Nonostante l''importanza del soggiorno avignonese dei papi nel quadro della storia dellarte del Medioevo, la produzione di libri miniati ad Avignone e stata per lungo tempo un tema sostanzialmente trascurato dagli studi di storia della miniatura. Quanto mai opportuna giunge quindi, ad opera di una giovane studiosa specializzata, questa prima, esauriente ricostruzione della scuola di miniatura attiva ad Avignone negli anni in cui la citta fu sede del papato. Una ricognizione a tutto campo, riccamente illustrata, di una produzione di codici miniati di elevato spessore qualitativo, ascrivibile a una serie di artisti legati principalmente alla committenza pontificia. Lidentificazione di numerosi codici inediti ha portato sia alla scoperta di opere di straordinaria importanza, sia al reperimento di esemplari di livello piu corrente, ugualmente fondamentali per ricostruire il tessuto connettivo della produzione. Maestri e opere di fondamentale importanza per la storia della miniatura gotica ritrovano cosi in questo studio una loro compiuta fisionomia e una precisa collocazione storico-critica, supportata, in appendice, dallelenco di tutti i manoscritti di cui la studiosa certifica la fattura avignonese.

Coord., Hortensia Larrén Izquierdo. Gran formato con ilustraciones. El monasterio de Santa María de Moreruela, está situado en el término municipal de Granja de Moreruela en la provincia de Zamora. Indistintamente de que se considere o no, el primer edificio cistercense en la Peninsula Iberica, no cabe duda de su indudable armonia e interes, teniendo en cuenta ademas que los restos que hoy se conservan conjugan construcciones quese erigieron entre el siglo XII y el siglo XVIII. Esta importancia del monumento quedo constatada con su declaracion como Monumento Historico Artistico que se produjo el 3 de Junio de 1931. Pese a ello el abandono del conjunto fue manifiesto, por lo que a principios de la ultima decada del siglo pasado la Junta de Castilla y Leon adquirio su propiedad.

Sobre una antigua calzada romana SAN TO ADRIANO DE TUÑÓN formó parte de una abadía fundada por Alfonso III en el año 891. Presenta la clásica planta basilical asturiana de tres naves separadas por arcos que apoyan en pilares de mamposteria. La cabecera es tripartita, rectangular y cubierta con el tradicional çabovedamiento asturiano. Durante la restauracion de Luis Menendez Pidal se descubrio el revoco original que dejo a la vista pinturas de influencia mozarabe. SAN PEDRO DE NORA, proxima a la confluencia del rio Nora con el Nalon, en el concejo de Las Regueras, se suele adscribir al periodo de Alfonso II, en una etapa avanzada de su reinado, por responder a soluciones proximas a Santullano o Bendones. Tiene planta basilical de 3 naves con techumbre de madera. La cabecera recta y tripartita cubierta con boveda de cañon. En la reconstruccion del siglo XX se incluyo un campanile exento del que no se encontraron restos arqueologicos. SANTIANES DE PRAVIA, concebida como iglesia palatina u oratorio real, se habria ubicado junto al conjunto palaciego que el rey Silo habria levantado en Pravia, en un emplazamiento estrategico, antigua capital de los pesicos. La iglesia ha llegado a nuestros dias muy alterada respecto a su configuracion original.

LA IGLESIA DE SANTA CRISTINA DE LENA, patrimonio de la Humanidad, se levanta sobre una loma que se adentra en el valle de San Lorenzo de Felgueras, en el concejo de Lena. Se data tradicionalmente como inmediatamente posterior a Santa Maria de Naranco, con la que guarda evidentes analogias estilisticas, pero con variaciones que permiten hablar de otra autoria distinta al Naranco. Su planta es de nave unica abovedada, con cuatro espacios rectangulares adosados situados de forma simetrica en el centro de cada fachada. El primero de ellos es un vestibulo abovedado, en cuya parte superior se situa la tribuna real. La nave comparte rasgos estructurales y ornamentales con la planta superior del Naranco, como la arqueria mural ciega. En el ultimo tramo de la nave, delante del abside, el presbiterio se eleva 0,95 metros del suelo, con una triple arqueria sobre columnas de marmol y sobre ellos cinco celosias de origen asturiano y mozarabe. Esta estructura resulta muy original en la arquitectura prerromanica pues no hay precedentes asturianos ni visigodos. Cumplia la funcion liturgica de separar a los clerigos de los fieles, segun la tradicion hispanica. El arco central de esta arqueria se cierra con un cancellum de piezas reutilizadas y rica decoracion de epoca visigoda.

La iglesia de San Tirso, situada junto a la catedral de Oviedo, fue fundada por Alfonso II, pero ha llegado radicalmente alterada en su estructura, al haber sido transformada en su totalidad hacia finales del siglo XII, en epoca romanica, y en el siglo XIV. En 1521 la iglesia fue destruida por un incendio. De su estructura original, cuya configuracion se desconoce, solo se conserva el muro testero del abside central, siendo visible la parte superior y cuya parte inferior se encuentra unos 3 metros por debajo del nivel actual de la calzada. La Foncalada, unico monumento conservado en Oviedo del reinado de Alfonso III y representativa muestra del auge urbanistico alcanzado, se localizaba extramuros de la ciudad. La fonte incalata tenia la funcion de albergar un manantial de agua que quedaba retenido en el estanque y es la unica construccion altomedieval confines publicos que se conserva en España. A unos cinco kilometros de Oviedo se encuentra Santa Maria de Bendones, que presenta similitudes con San Julian de los Prados, por lo que se adscribe al periodo de Alfonso II. Derruida en 1936, fue descubierta por Joaquin Manzanares en 1954 y reconstruida y restaurada por Luis Menendez Pidal en 1958.

LA CÁMARA SANTA de la catedral de Oviedo, una edificación que habría formado parte del conjunto palacial de Alfonso II, es una construcción martirial de dos plantas. La planta inferior, dedicada a Santa Leocadia, esta cubierta por boveda de ladrillo en forma de cañon y en la capilla superior, dedicada a San Miguel, se custodian las reliquias traidas por los cristianos llegados de al-Andalus y los tesoros reales. Su cronologia estaria entre los siglos IX y X. La nave central fue reformada en el siglo XII, sustituyendose la techumbre de madera por una boveda de cañon recubierta de arcos fajones que apoyan en imposta. En los muros se adosan 6 columnas dobles. Los fustes de las columnas estan tallados con las representaciones de las figuras de los apostoles, constituyendo una de las obras maestras del romanico español. Es muy interesante el abovedamiento de dos espacios superpuestos y su articulacion estructural, que prefigura la disposicion del palacio de Santa Maria de Naranco. LA TORRE VIEJA de la catedral se levanta al sur de la basilica de San Salvador y su probable funcion habria sido proteger el tesoro de la Camara Santa por su flanco sur. La torre altomedieval fue reformada en epoca romanica y cuenta con numerosas intervenciones posteriores.

A pocos kilómetros de Villaviciosa, en un paraje en el que Alfonso III se retirara cuando fue desposeído del trono por sus hijos, se encuentra la iglesia de San Salvador de Valdediós, consagrada por siete obispos el 16 de septiembre del año 893, siendo una de las joyas constructivas del prerromanico asturiano.

LA IGLESIA DE SAN SALVADOR DE PRIESCA, cercana a Villaviciosa, data del siglo X y mantiene la planta basilical de tres naves, cubiertas en madera a dos aguas, que predomina en las iglesias asturianas anteriores. Tiene cabecera tripartita rectangular y cubierta con boveda de cañon. Conserva pinturas al fresco, pero en avanzado estado de deterioro. Sus formas arquitectonicas se aproximan mas a Santullano que a otras construcciones intermedias, mostrando una cierta paralisis en la fuerza creadora que parece desplazarse en estos momentos de la monarquia asturiana hacia el sur. Esta misma situacion se da en SANTIAGO DE GOBIENDES, en Colunga, que suele datarse a finales del siglo IX o principios del X, en el ultimo periodo de la monarquia asturiana. SAN ANDRES DE BEDRIÑANA, en el concejo de Villaviciosa, ha sido restaurada con gran acierto en el año 2004, dejando al descubierto la realidad de una iglesia altomedieval. Destacan las ventanas de tradicion paleoislamica, una celosia calada con motivos florales y abundantes elementos decorativos. Por ultimo SANTA MARIA DE ARBAÑAZAL, tambien en Villaviciosa, es una pequeña iglesia de una sola nave, ejemplo de templo rural.

LA IGLESIA DE SAN MIGUEL DE LIÑO, se levanta en el monte Naranco que domina la ciudad de Oviedo, a pocos metros de Santa María. Fue consagrada por Ramiro I y su esposa Paterna en el año 848, según la inscripcion del ara que se conserva actualmente en el palacio del Naranco. La iglesia nos ha llegado conservada parcialmente puesto que, ya en la Edad Media, las dos terceras partes del edificio se hundieron por las malas condiciones del terreno, con lo que su estructura original se encuentra alterada. Su planta primitiva era basilical de tres naves, propia de las iglesias asturianas, cubiertas con boveda de cañon en la mejor factura constructiva ramirense y con disposicion del ambito de arquerias apoyado en columnas (en sustitucion del tradicional pilar asturiano) con una cabecera tripartita orientada al este y hoy destruida y un cuerpo de entrada con vestibulo sobre el que se situa la tribuna regia abovedada. Su fachada occidental, segun Schlunk, representa la primera fachada monumental de una iglesia española. Entre las peculiaridades de esta iglesia destaca la aparicion, por primera vez en la pintura mural del arte asturiano, de la figura humana en un fresco, aunque estos se hallan en un avanzado estado de deterioro.

El trabajo de Manuel Jesús Carrasco Terriza se centra en la investigación del proceso constructivo del edificio y de los bienes muebles que lo configuran, para sentar las bases históricas que orientan las futuras intervenciones arquitectonicas. Partiendo de las noticias documentales de los acontecimientos y de lo que puede deducirse de los elementos constructivos de la propia fabrica, expone cronologicamente el desarrollo del edificio y la formacion de su patrimonio mueble.

“No hi ha cap mena de dubte que els qui van organitzar l’anomenada Ruta del Cister, amb el desig de vincular unes terres que tenen un denominador comú en les tres grans abadies cistercenques de la Ca

Contiene ilustraciones. Este es un libro de investigación dedicado a uno de los períodos creativos más destacados de la historia de la diócesis placentina. Ha sido concebido con un delicado estilo literario, consecuente con el excepcional valor plastico de su rico contenido. El autor no se ha limitado a exponernos un rico y variado inventario de obras pictoricas medievales sino que ademas se ha visto enriquecido con un pormenorizado estudio iconografico, estilistico y artistico del panorama historico- artistico de la Diocesis de Plasencia en el Medievo.

En el mundo medieval había tal simbiosis entre arte y liturgia a la hora de la creación tanto plástica como poética, que ésta última era considerada como fuente no sólo de inpiración, sino también de interpretacion de la realidad. Por ello el arte litugico es, mas alla de una fuente de placer estetico para los fieles, una celebracion de la gloria de Dios. Pero tambien por ello la liturgia se manifiesta plasticamente en edificios, esculturas y artes menores. En este libro el autor muestra a traves del estudio de la iconografia que la ciencia liturgica es la clave para entender el arte cristiano y que por tanto no es un arte de formas ni de ideas, sino de presencias: el arte cristiano es una realidad trascendental. Santiago Sebastian nos ofrece en esta obra un compendio de sus largos años de investigaciones en los que quiso unir los enfoques de diversas disciplinas humanisticas para una mejor comprension del arte. Mensaje simbolico del arte medieval. Arquitectura, liturgia e iconografia es un libro pionero e imprescindible para quienes deseen profundizar en el significado del arte y el simbolismo del mismo.

En paralelo a la progresiva quiebra del equilibrio convivencial entre las comunidades cristiana y judía, la Baja Edad Media desarrolla un repertorio iconográfico que, a la vez que vehículo de propaganda antijudia, no deja de constituir un reflejo del imaginario cristiano concerniente al judaismo. Este libro aborda el estudio de esa iconografia a partir del analisis de la proyeccion en lo visual de una serie de motivos tematicos en torno a los cuales la Edad Media hispanica construyo la imagen del judaismo en sus aspectos mas negativos: la ceguera espiritual (personificada alegoricamente en la figura de Synagoga), la acusacion de deicidio (integrada por las artes visuales, en coincidencia con el arte dramatico, en los ciclos de la Pasion), la acusacion relativa a la profanacion de la hostia (con una interesante iconografia en el ambito catalano-aragones), la de crimen ritual (con uno de sus ejemplos mas depurados en el caso del Santo Niño de La Guardia), o la imagen de los judios como seguidores del Anticristo

Los libros persas más antiguos datan del año 1200 aproximadamente. A la herencia árabe de la escuela de Bagdad, se unió la expresión del arte de la India y de China aportada por los mongoles. En el siglo XIV, se potencio una iluminacion, formalmente muy controlada, pero extraordinariamente poetica que se concentraba en la ilustracion de obras historicas y poeticas decoradas con extrema elegancia. En el siglo XV, la excelencia del arte de la miniatura persa, de exquisito colorido y ornamentacion, se convirtio en un tesoro del arte mundial. Ademas, la influencia turcomana aumento aun mas su fuerza e intensidad dando lugar al verdadero "siglo de oro" del arte del libro persa. Esta obra, Iluminaciones Persas, recoge una amplia seleccion de la miniatura medieval persa. En total, se reproducen setenta miniaturas a todo color y multitud de detalles de distintos manuscritos del fecundo y largo periodo comprendido entre el siglo XIII y el siglo XVI. Era costumbre en Persia que las miniaturas de los manuscritos representaran escenas basadas en textos epicos o en poemas de autores muy prestigiosos. Por ello, frente a cada una de las miniaturas aqui reproducidas, figura un poema o un texto de los poetas mas significativos de la Edad Media persa como son Ferdosi, Nizami, Hafez, Jayyam o Jami y que enriquecen aun mas el sentido de la ilustracion. Clara Janes, gran conocedora de la cultura persa y traductora de numerosos autores persas, ha prologado la obra y ha realizado, junto a Ahmad Taheri, la seleccion y la traduccion de los poemas. La conjuncion de las miniaturas con los poemas, en un solo volumen, ofrece una vision mas completa del esplendido legado medieval persa en sus dos vertientes: miniatura y poesia. Vibrante pulsion que sugiere, en cada pagina, un destello, un atisbo, una iluminacion persa.