Libros de Antropología de España

El recopilatorio definitivo de Eugenio Monesma, prestigioso productor y realizador de documentales etnográficos.Lejos de las prisas, el estrés y la tecnología que arrollan el día a día, este libro nos invita a contemplar la España rural de nuestros abuelos a traves de cien oficios en su mayoria ya desaparecidos que el etnografo Eugenio Monesma ha ido documentando a lo largo de sus mas de cuarenta años de trayectoria profesional y que ha seleccionado minuciosamente aqui para deleite de los lectores.Conoceremos a Olegaria, que con un pesado canasto a sus espaldas recorria a diario las extensas llanuras de los campos zamoranos para recolectar el barro que luego coceria en su horno de leña; a Casimir, forcaire de Lerida, que destinaba mas de seis años a fabricar las horcas, utilizadas entonces para recoger la hierba y hoy convertidas en objetos decorativos; a Felisa, que en su casa de Huesca manejaba con habilidad los aparejos para transformar la lana de las ovejas en prendas de vestir; a Miguel, pelador de burros en Sevilla, y a muchas otras personas que se prestaron a compartir el proceso de los trabajos artesanales que con tanto esfuerzo desempeñaron, ilustrados todos ellos con fotografias que forman parte del archivo unico del autor y acompañados de codigos QR para poder verlos desde el movil en video.Un extraordinario homenaje a los hombres y mujeres que con sus manos sacaron adelante a las nuevas generaciones y cuyo legado merece ser puesto a salvo del olvido.

El debate sobre el origen del pueblo canario debería reorientarse y dilucidarse bajo los parámetros que realmente deben interesar a los pueblos para reconocer su origen, y en este sentido entendemos que la principal pregunta a responder debería ser: ¿Qué cultura es la que estaba extendida en las Islas Canarias antes de la llegada de los europeos? Y nosotros no encontramos más que una respuesta: la bereber.

¿Por que se ha perseguido a los gitanos a lo largo de la historia? ¿Cómo nacieron los prejuicios y sospechas sobre sus costumbres? ¿Cómo los trataron la Inquisición, la administración pública y la justicia? ¿Cuales son las leyendas que se crearon en torno a ellos? Procedentes del norte de la India segun muchas hipotesis, los gitanos llegaron a las costas del Mediterraneo oriental en el siglo XIV y se extendieron por toda Europa. El colorido y exotismo de su estilo de vestir, sus practicas de adivinacion, su musica y su porte altivo causaron una inmensa curiosidad en todas partes, pero tambien suscitaron desconfianza y odio ante su pretension de mantener su "diferencia". Bernard Leblon, uno de los mejores conocedores de la cultura gitana, ofrece en esta obra una excelente reconstruccion de la presencia del pueblo gitano en España desde comienzos del siglo XVI. Basandose en testimonios, decretos y obras literarias, Leblon acomete un analisis riguroso de las cambiantes actitudes de las autoridades civiles y eclesiasticas para controlar, integrar o excluir a este pueblo singular. Las maneras de ver a estos "otros" y las muy diversas ideas al respecto durante el Siglo de Oro, la Ilustracion, el romanticismo decimononico y en el presente constituyen una fascinante aportacion a la h

La más completa investigación histórica sobre el célebre proceso contra la brujería de la Inquisición española (Cntraportada) ¿De qué hablamos cuando mencionamos a las brujas de Zugarramurdi? ¿Quién era considerado brujo o bruja por sus vecinos en tiempo de nuestros ancestros? ¿Por que el Estado y la Iglesia creyeron al filo de 1600 que habia que perseguirles con saña judicial? ¿Por que la Inquisicion española hizo seguidismo de la caza de brujas llevada a cabo por el Estado frances al otro lado de los Pirineos? ¿Que acontecimientos sucedieron para que comenzara una cruel caceria en la linea pirenaica occidental a comienzos del siglo XVII? ¿Por que dos inquisidores de Logroño llegaron a inventar el vocablo "aquelarre" para atribuirselo a la "brujeria" de aquella gente? ¿Que represento en todo ello la aldea navarra de Zugarramurdi? ¿Como se extendio por toda la cuenca del Bidasoa y Baztan un autentico terror entre la poblacion de habla vascuence hasta el punto de diseñarse una especie de solucion final? ¿A quien aprovecho todo aquel terror? A estas y otras preguntas responde con rigor esta investigacion historica que, ademas de describir el complejo proceso, da cuenta de como uno de los inquisidores del caso, Alonso Salazar y Frias, llego a revisar el caso y a la conclusion de que todo aquello habia sido un delirio de los propios inquisidores, hasta lograr que la Inquisicion promoviese en 1614 un contrito mea culpa con el que se acabaron para siempre en España las hogueras judiciales donde quemar brujas y brujos, mientras en toda Europa y America arderian aun durante un siglo mas.

El compendi definitiu de la mitologia catalana. Un recorregut per tots els racons dels nostres somnis: criatures, bruixes, dimonis i indrets de llegenda per no oblidar. Després d?una dècada d?investi

Un día entre los días es una selección de cuentos y otras producciones orales de distintas familias gitanas. Estas creaciones culturales, basadas en su propia historia, suponen una de las formas en que el Pueblo Gitano transfiere su legado, sus experiencias y sus valores. Ademas, su recopilador, Ivan Periañez, no se queda con que se cuenta, sino que nos hace participes de como, con quienes y por que se siguen contando estos relatos. De esta forma muestra el mensaje, su contexto pasado y presente, y el aprendizaje de lo que se dice, cuenta y canta.

Novel·la colpidora, d'una sensibilitat extrema i bellament escrita, que emocionarà els lectors joves i adults, basada en una història real que el franquisme va amagar i que Gabriel Janer Manila va donar a conèixer amb la seva tesi doctoral l'any 1979.

En companyia de les llegendes de lAlt Camp anireu descobrint in-drets, fets i personatges unics, que son part daquesta comarca tan plena de patrimoni i dencant, un territori i unes histories per gaudir-les i compartir-les.Deixeu volar la imaginacio i feu lloc a aquestes llegendes, us transportaran Alt Camp endins, a la profunditat daquesta comarca, al seu passat i a limaginari popular. I si podeu aneu a coneixer els castells, les coves, les ermites... els pobles i poblets de la comarca, i parleu amb la gent gran, potser amb una mica de sort us regalaran alguna llegenda mes. Coneixereu tresors que encara resten amagats, una reina que va tenir una vida molt dissortada, passadissos ocults que han fet parlar molt, malediccions, temibles bandolers que tenien la comarca atemorida (com el popular Joan Serra La Pera o el Claudi el Moliner), imatges molt venerades a qui sels demanava aigua, salut, proteccio..., de personatges molt enginyosos que se les empescaven totes (com el metge del Pedros), dun gegant a qui li agraden les faves, etc.

Aquest es el tercer -i darrer- volum del Costumari Valencià. L'autor ha afegit una cinquantena d'articles nous sobre aquelles coses que els valencians fem impulsats per la tradició. Si hi ha cap cost

O traxe tradicional confórmase a finais do século XVIII por parte das clases populares, fronte á aristocracia e burguesía que seguían as pautas sinaladas polas modas estranxeiras. O seu desenvolvemento coincide coa Revolucion Francesa, unhas das epocas mais convulsas da historia da humanidade, ao tempo que tamen se empeza a consolidar outra roupa por parte das clases dominantes, a moderna, antecesora inmediata da actual, de caracter igualitario e global. Esta evolucion non foi exclusiva de Galicia, senon da maioria das rexions peninsulares e europeas, adoptando deste xeito unha vestimenta diferenciada fronte a unificacion cada vez mais intensa propiciada polas modas e a industria textil. En xeral, tratase dunha indumentaria con caracteristicas de seu, confeccionada polas mulleres da casa,e as costureiras e os xastres locais, utilizando basicamente tecidos e elementos ornamentais autoctonos, ata que coa mellora das comunicacions empezaron a chegar de fora, en casos de moi lonxe. Ao longo do seculo XIX a convivencia entre esta roupa e a considerada moderna, convertese nunha calada loita de clases, da que saiu triunfante a segunda, pasando por unha etapa de transicion en que se mesturan elementos de ambas, sendo os mais representativos o pantalon e o chapeu, fronte aos tradicionais calzon e monteira. A sua decadencia comeza a manifestarse dende mediados do seculo XIX, sendo xa critica nas ultimas decadas, en que se empeza a usar como folclorica, principalmente por parte de agrupacions musicais.Os romanticos foron os primeiros e fixarse na importancia do traxe popular, un dos piares da nosa idiosincrasia, xunto coa lingua, a musica, a arquitectura e as tradicions.

De Bilbao ¡¡¡Ahivalahostia!!! es un recorrido desenfadado por las características bilbainas y de sus habitantes, los bilbainos

Se se puidese falar dun sistema festivo galego, o Entroido ocuparía un lugar central nel. A revitalización das festas populares que se percibe en moitas culturas occidentais contradí os prognósticos sobre a sua desaparicion. En Galicia, como noutros lugares e noutras culturas, o Entroido non so non desapareceu, senon que se revitalizou nas ultimas decadas.Neste novo libro Federico Cocho revisa e actualiza os estudos que comezou a publicar hai un cuarto de seculo sobre a gran festa de festas que e o Carnaval. Amplia a documentacion, incorpora as moitas novidades xurdidas nas ultimas decadas ao longo de Galicia e analiza o porque desa revitalizacion do Entroido, unha festa interclasista con fondas raices na cultura popular europea.O libro reune informacion recollida nun amplo traballo de campo ao longo dos anos e achega reflexions e analises para explicar o Entroido galego do seculo XXI. En particular, a traves das suas manifestacions mais singulares, aquelas que lle outorgan un perfil propio as mascaradas galegas, sexa en contextos rurais, sexa en contextos urbanos. O primeiro capitulo, As raices, encadra o Entroido no ciclo festivo e percorre os seus antecedentes historicos romanos e medievais, sen eludir un achegamento ao debate sobre as suas imprecisas orixes. Polo segundo capitulo, As mascaras, desfilan pantallas, peliqueiros, felos, volantes, boteiros, madamas e toda clase de choqueiros, elementos caracteristicos das mascaradas rurais e simbolos actuais de identidade festiva local. O capitulo terceiro, As comitivas, salienta o papel do Entroido como elemento de cohesion local (veciñal, parroquial) e, ao tempo, como vehiculo para o intercambio e a relacion social con outras comunidades, como evidencian as comitivas de xenerais e correos do val do Ulla ou os folions da zona oriental da provincia de Ourense, por citar dous exemplos.O Carnaval e tamen tempo de xogos e doutros divertimentos, bromas e actividades ludicas, especificas ou non desta epoca do ano. A elas dedicaselles o capitulo cuarto, Os xogos. O ultimo capitulo, Simbolos e satiras, centrase nas representacions ou personificacions do Entroido como tempo acoutado para o reinado da burla e da broma, asi como nas formas de canalizar a satira e a critica sociais. Un tempo especial de inversion de valores. O mundo do reves. Unha festa antiga que entra fortalecida e renovada no novo milenio.