Libros de Antropología de España, página 12 de 39

Millones de jóvenes europeos han añadido un nuevo tipo de drogas al menú psicoactivo del que se nutren habitualmente. Se trata de derivados anfetamínicos que, además de efectos estimulantes, producen cierta distorsión perceptiva y cognitiva que se quiere vivir como placentera, como un éxtasis. La popularización de estos fármacos es uno de los rasgos cruciales en las culturas drogofílicas surgidas en Europa en los noventa. En muchos entornos juveniles ha predominado una visión atractiva de esas drogas que ha fomentado su consumo. ¿Quién no querría probar, siquiera una vez, algo que promete el «éxtasis»? Es la segunda vez, tras la eclosión de la LSD en los sesenta, que un agente psicodélico tiene un impacto destacado en la cultura occidental de masas. Este tipo de drogas no parecían tener cabida en un mundo cada vez más mecanizado, estandarizado y sincronizado. Sin embargo, se han convertido en elementos esenciales del más importante movimiento juvenil de las últimas décadas, así como de la normalización del uso de drogas ilegales, una pauta convergente en muchos países industrializados y que afecta sobre todo a jóvenes nacidos después de1968, a lo que algunos llaman la chemical generation.El éxtasis en su fase de expansión masiva ha sido una droga europea. Y cabe preguntarse: ¿Cómo ha podido divulgarse este fármaco ilícito con tanto éxito en un entorno empeñado en impedir el consumo de drogas? ¿Qué tiene de especial el éxtasis? ¿Por qué de tantas opciones el mercado ha elegido ésta y en este momento? ¿Cómo triunfa un producto prohibido hasta convertirse en objeto de consumo masivo? ¿Hasta qué punto lo que pasa por información o incluso prevención del uso de drogas facilita el conocimiento y motiva la experimentación con las sustancias prohibidas o perseguidas? ¿De qué manera dar la alarmaamplifica el fenómeno y contribuye a popularizarlo? En este libro ofrecemos respuestas a estas preguntas a partir de un análisis de la historia cultural de esta innovación psicodé

Esmorzars de l'Ebre és un viatge literari i gastronòmic. Els esmorzars de forquilla i ganivet, servits i degustats en establiments emblemtics de les Terres de l'Ebre, són el punt de partida o d'arribada d'una experiència molt més mplia: el retrat del paisatge i la gent del Sud de Catalunya.

Los coordinadores y colaboradores de este volumen han tratado de acercarnos a una de las minorías del Estado español más caracterizadas: la colonia hindú, muy en particular, la de los sindhíes, predominante en Tenerife, Las Palmas de Gran Canaria, Ceuta y Melilla. Los testimonios orales, recopilados en el registro sonoro adjunto a este volumen nos sumergen en historias de vida, cargadas de aspiraciones, confrontaciones con el entorno y afirmación del individuo y la colectividad cultural.

En companyia de les llegendes de lAlt Camp anireu descobrint in-drets, fets i personatges unics, que son part daquesta comarca tan plena de patrimoni i dencant, un territori i unes histories per gaudir-les i compartir-les.Deixeu volar la imaginacio i feu lloc a aquestes llegendes, us transportaran Alt Camp endins, a la profunditat daquesta comarca, al seu passat i a limaginari popular. I si podeu aneu a coneixer els castells, les coves, les ermites... els pobles i poblets de la comarca, i parleu amb la gent gran, potser amb una mica de sort us regalaran alguna llegenda mes. Coneixereu tresors que encara resten amagats, una reina que va tenir una vida molt dissortada, passadissos ocults que han fet parlar molt, malediccions, temibles bandolers que tenien la comarca atemorida (com el popular Joan Serra La Pera o el Claudi el Moliner), imatges molt venerades a qui sels demanava aigua, salut, proteccio..., de personatges molt enginyosos que se les empescaven totes (com el metge del Pedros), dun gegant a qui li agraden les faves, etc.

Libro de gran formato con más de trescientas ilustraciones, que presenta Sant Jordi desde las vertientes de la historia, la leyenda y el arte. Relata la expansión de la figura de Sant Jordi por todo el mundo, y la muestra a traves de la produccion artistica en los diferentes artes y estilos, desde la edad media hasta hoy. Profundiza en la penetracion de los personajes en Cataluña y en las manifestaciones de su patronazgo.

España es a la vez víctima y generadora de tópicos, tanto externos como internos. Este libro busca indagar un poco más en el complejo laberinto de los tópicos españoles, no tanto desde el punto de vista ideologico sino historico o etnografico. Nos gusten o no, estan alli, forman parte de nuestra cultura.Vagos, juerguistas,, tacaños, cabezotasAdjetivos que forman parte de los lugares comunes que usamos habitualmente para definiro prejuzgar, mejor dicho- a los habitantes de una comunidad en concreto. Pueden ser injustos o falsos, pero suelen tener siempre un origen concreto, un episodio magnificado y caricaturizado que a lo largo de decadas y siglos se ha impuesto en el imaginario colectivo.

De Bilbao ¡¡¡Ahivalahostia!!! es un recorrido desenfadado por las características bilbainas y de sus habitantes, los bilbainos

O traxe tradicional confórmase a finais do século XVIII por parte das clases populares, fronte á aristocracia e burguesía que seguían as pautas sinaladas polas modas estranxeiras. O seu desenvolvemento coincide coa Revolucion Francesa, unhas das epocas mais convulsas da historia da humanidade, ao tempo que tamen se empeza a consolidar outra roupa por parte das clases dominantes, a moderna, antecesora inmediata da actual, de caracter igualitario e global. Esta evolucion non foi exclusiva de Galicia, senon da maioria das rexions peninsulares e europeas, adoptando deste xeito unha vestimenta diferenciada fronte a unificacion cada vez mais intensa propiciada polas modas e a industria textil. En xeral, tratase dunha indumentaria con caracteristicas de seu, confeccionada polas mulleres da casa,e as costureiras e os xastres locais, utilizando basicamente tecidos e elementos ornamentais autoctonos, ata que coa mellora das comunicacions empezaron a chegar de fora, en casos de moi lonxe. Ao longo do seculo XIX a convivencia entre esta roupa e a considerada moderna, convertese nunha calada loita de clases, da que saiu triunfante a segunda, pasando por unha etapa de transicion en que se mesturan elementos de ambas, sendo os mais representativos o pantalon e o chapeu, fronte aos tradicionais calzon e monteira. A sua decadencia comeza a manifestarse dende mediados do seculo XIX, sendo xa critica nas ultimas decadas, en que se empeza a usar como folclorica, principalmente por parte de agrupacions musicais.Os romanticos foron os primeiros e fixarse na importancia do traxe popular, un dos piares da nosa idiosincrasia, xunto coa lingua, a musica, a arquitectura e as tradicions.