Libros de Antropología de España, página 5 de 38

Introducción de Ignacio Escolar. Los pueblos de Aragón agonizan tras décadas de una sangría humana que, poco a poco, va dejando desiertas sus calles. ¿Cómo se ha llegado a este punto? ¿Qué se está haciendo al respecto? ¿Qué se puede conseguir en el futuro? Los que dejaron su tierra aborda la despoblación desde distintas perspectivas en la tierra de Ramón J. Sender, Buñuel y Labordeta. Una realidad que pide soluciones, ya. «Llevamos unos años en que la despoblación está de moda, sin que eso sea malo. Lo peor era cuando no lo estaba y tampoco se reflexionaba más ni mejor». Del prólogo de Luis Antonio Sáez Pérez, director de la cátedra sobre Despoblación y Creatividad de la Universidad de Zaragoza. Sobre los autores Elisa Alegre, Miguel Barluenga, Eduardo Bayona, Óscar F. Civieta, Marta Salguero, Ana Sánchez Borroy y Óscar Senar son los siete periodistas que sintieron la necesidad de conocer la realidad de las personas que sufren la despoblación aragonesa. Han afrontando grandes problemas desde pequeños ejemplos y han reunido datos y testimonios que explican este fenómeno que amenaza a buena parte de la España interior.

Mascarades et carnaval en Pays Basque, Michel Duvert: La danse populaire est un art vivant. À ce titre, elle ne cesse de se modifier, de « changer » comme disent les témoins. On aurait tort de vouloi

NO RETRATO DOS ALUSTROS

¿Desapareció el pueblo celta? ¿Se desvaneció su cultura milenaria? La verdad es que posiblemente ningún pueblo ha tenido una influencia tan profunda en el transcurso de nuestra historia. No se puede entender una Galicia sin el romanico, como tampoco sin el mundo celta. Parece imposible que dos mil años despues sigamos hablando de una sociedad celta que todavia cuenta con facetas oscuras y relativamente desconocidas, si bien los avances en los descubrimientos arqueologicos y las investigaciones etnograficas ya han permitido identificar mejor a estas agrupaciones etnicas y comprender poco a poco su naturaleza y realidad.Afortunadamente, hay un renacer en las investigaciones atlanticas sobre la cultura celtica que llenan de contenido ese gran espacio milenario, que otras fuentes historicas han enmudecido esgrimiendo con frecuencia que ello fue debido a que no habia nada digno de ser destacado. Actitudes similares tambien las encontramos con la cultura fenicia, poderoso vinculo enriquecedor de la cultura celta autoctona, quizas porque la importancia de estas dos culturas afectara a quienes transmitieron la noticia.¿Desapareció el pueblo celta? ¿Se desvaneció su cultura milenaria? La verdad es que posiblemente ningún pueblo ha tenido una influencia tan profunda en el transcurso de nuestra historia. No se puede entender una Galicia sin el romanico, como tampoco sin el mundo celta. Parece imposible que dos mil años despues sigamos hablando de una sociedad celta que todavia cuenta con facetas oscuras y relativamente desconocidas, si bien los avances en los descubrimientos arqueologicos y las investigaciones etnograficas ya han permitido identificar mejor a estas agrupaciones etnicas y comprender poco a poco su naturaleza y realidad.Afortunadamente, hay un renacer en las investigaciones atlanticas sobre la cultura celtica que llenan de contenido ese gran espacio milenario, que otras fuentes historicas han enmudecido esgrimiendo con frecuencia que ello fue debido a que no habia nada digno de ser destacado. Actitudes similares tambien las encontramos con la cultura fenicia, poderoso vinculo enriquecedor de la cultura celta autoctona, quizas porque la importancia de estas dos culturas afectara a quienes transmitieron la noticia.

A lo largo de cuarenta y dos años, Julian Pitt-Rivers y Julio Caro Baroja mantuvieron una estrecha amistad que se inició cuando el primero había emprendido el trabajo de campo en Grazalema (Cádiz) a sugerencia de Evans-Pritchard. Julio Caro, que estaba entonces de viaje por España acompañando a George Foster, comenzo a asesorarle en cuestiones historicas sobre Grazalema, Andalucia y España, mientras Julian Pitt-Rivers le iba poniendo al dia de la bibliografia antropologica en el reino Unido y en los Estados Unidos. La correspondencia entre ellos que se inicia en 1949 refleja un intenso intercambio de informacion bibliografica, pero tambien sobre los proyectos de investigacion de uno y otro. En sus numerosos encuentros de largas conversaciones se acostumbraron a contrastar opiniones acerca de los acontecimientos que se iban sucediendo en el mundo y sobre las personas a quienes uno y otro trataban, que luego continuaban a traves de las cartas. Julian se movia en la esfera internacional y Julio en la nacional, en las que trabaron relacion con gran parte de los academicos e investigadores de la epoca. Julian accedio a puestos docentes en Chicago, Berkeley, Londres y Paris, pero Julio no consiguio entrar en la universidad española y luego dejo de desearlo. Eso implico que, como disciplina, la Antropologia en España, a diferencia de otras ciencias sociales, no llegara a cobrar relevancia institucional hasta finales de los sesenta. Sin embargo, esta correspondencia es un documento revelador de su vitalidad basada en el trabajo incansable de estas personas y en la solidez de su amistad.