Libros de Diccionarios de filosofía, página 53 de 512

El libro del profesor Michel Gourinat refleja, ante todo, los frutos de una gran experiencia docente. Gracias a una ordenación temáticas que tiene en cuenta simultáneamente los esquemas generales y las peculiaridades de cada pensador, el autor establece con toda claridad -mi objetivo (explica) es que este libro resulte accesible a los estudiantes- los hitos fundamentales del pensamiento filosofico. El examen de los diversos temas, agrupados en secciones (ciencia, religion, metafisica, moral, espacio y tiempo, filosofia de la naturaleza y filosofia del espiritu, conciencia, libertad, lenguaje, ect.), va introduciendo al lector en su problematica respectiva, proporciona la base indispensable para ampliar y profundizar su estudio y prepara para ejercer, frente a los textos, una rigurosa funcion critica -funcion que no cabe desligar de la naturaleza misma del pensamiento filosofico-.

"La tecnologia des de la perspectiva intercultural"és el nom del primer simposi de lassociació Filosofia de la Terra. En ell es va presentar una reflexió sobre els límits de la societat tecnològica i

"¿Por qué nos atrae Heráclito? Desde hace más de veinticinco siglos, pasando a través de Parménides y de Platón, inundando a Hegel, sacudiendo a Heidegger y Gadamer, Heráclito se hace presente en toda la historia de la filosofia. Su presunta oscuridad es una permanente promesa de luz... La "oscuridad" de Heraclito es la penumbra del alba. Es el comienzo de la luz mas esplendorosa. Heraclito nos atrae porque en el sentimos que en medio de la oscuridad ya empieza a clarear el dia. Heraclito nos atrae porque en el experimentamos la eterna lucha por la claridad del pensar. Nos atrae porque representa, en forma paradigmatica, nuestra propia lucha, en tiempo del olvido del ser, por una vuelta a lo originario. Pensar a Heraclito no es ocuparse de cosas pasadas, es filosofar nuevamente, despues de tanto calcular y conceptuar sin rumbo ni orientacion. Heraclito no nos ofrece conceptos cincelados y definitivos. Nos ofrece vida filosofica, y esto significa: orientacion radical."

Considerado el mejor hstoriador católico de habla inglesa del siglo XX, Christopher Dawson (1889-1970) desarrolló una equilibrada, profunda y original reflexión acerca de la filosofía de la historia y la cultura, en la que la religion juega un papel fundamental. Este libro recorre los ejes principales del pensamiento de Dawson, aportando ademas las claves para comprender su actualidad y relevancia para nuestro tiempo, y proponiendo vias de salida a la crisis que afecta a nuestra cultura.

Cualesquiera sean las vicisitudes del presente, un capitalismo posmoderno exige necesariamente que se le oponga un marxismo posmoderno, dice Fredric Jameson. Este libro de César Altamira interpreta esta afirmacion, pues nos ofrece una cartografia del marxismo contemporaneo renovado en la polemica contra el capital posmoderno. Para ello describe los bloques de pensamiento que sostienen una practica colectiva revolucionaria a partir del analisis de la escuela francesa de la regulacion, del obrerismo italiano y del open marxism. El caracter fundamentalmente teorico de este libro se articula con una apertura didactica en extremo util, incluso desde el punto de vista de la informacion. No es solo un libro universalmente util; tambien introduce tematicas especificas y una elevada calidad de debate politico. Al observar el desarrollo de otros grandes regimenes de pensamiento en la historia de la humanidad, se puede decir que hoy estamos en una fase de construccion patristica del comunismo. No se trata de padres cristianos, ni islamico-arabes, ni liberal-calvinistas: se trata de militantes comunistas. El estilo de lectura y de critica de Cesar Altamira se mueve en el seno de una genuina y fuerte construccion comun de pensamiento revolucionario.

En este libro se cuentan tres historias de amor significativas de tres filósofos por tres mujeres; éstas fueron elegidas por su diferencia y su homogeneidad. Por su carácter ejemplar se inicia con Abelardo y Eloisa, en cuya relacion se presentan los lineamientos fundamentales para describir las otras relaciones. Luego siguen los vinculos entre Gyorgy Lukacs e Irma Seidler y entre Hannah Arendt y Martin Heidegger. Practicamente hasta el final del siglo XIX no hay ningun filosofo de sexo femenino, no existe, siquiera la palabra para indicar tal cosa. Y sin embargo no han faltado las relaciones entre los filosofos y las mujeres; analizarlas sirve para juzgar el valor de una filosofia. Se pretende en este texto aplicar un principio fundamental de la Etica de la Liberacion: para juzgar un sistema, ya sea este politico, social, economico, cultural, religioso o incluso teoretico, hay que ponerse de parte de la victima de este sistema: solo desde la perspectiva de la victima el sistema ofrecera su cara mas autentica. Puede parecer extraño que un sistema teoretico produzca victimas y, en efecto, los hechos demuestran que no hay una filosofia expresada por una mujer por lo menos por 2.500 años, y sin embargo en este periodo la filosofia ha surgido, se ha desarrollado, ha muerto y ha renacido de sus mismas cenizas. Los hechos demuestran que los filosofos han marginado intencionalmente a las mujeres del pensamiento teoretico, relegandolas al rol de objeto del pensamiento. La filosofia occidental tiene una doble tradicion; por un lado ha elaborado sistemas teoreticos como sosten de los sistemas dominantes, por el otro ha expresado formas criticas en relacion con esos mismos sistemas dominantes. Este ensayo se ubica en esta segunda perspectiva, reflexionando desde el lugar de las victimas de los filosofos: las mujeres.