Libros de Diccionarios de filosofía, página 54 de 513

De Santayana se ha dicho que carece de sistema y que se contradice escandalosamente. Un análisis atento del conjunto de su obra filosófica arroja sin embargo otro resultado. Ciertamente, no es fácil de clasificar un pensador materialista platonico, nihilista ironico, ateo espiritual y conservador sin compromiso politico, pero, si se respeta su lenguaje algo imprescindible para interpretar desde dentro cualquier pensamiento, el paisaje se aclara y deja ver un Santayana sorprendente y poco frecuentado. Siempre atento a las modas filosoficas y cientificas de finales del siglo xix y primera mitad del siglo xx, Santayana, ante los excesos del tardorromanticismo y la barbarie que veia avecinarse, busco en los griegos la cordura suficiente para afrontar con coraje la desintegracion de la Modernidad. Su voz sono con fuerza en el Harvard de sus años de poeta y profesor, y alcanzo renombre internacional en los dificiles años de la segunda guerra mundial. Su mensaje, con todo, no fue bien recibido entonces. Quiza ahora sea mejor momento para un filosofo que consideraba que lo abierto es tambien una forma de arquitectura o que el puritanismo no tiene nada que ver con la pureza. A modo de testamento espiritual, dejo escrito: Cuanto mas me limpio a mi mismo de mi mismo, mejor ilumino ese algo en mi que es mas mi mismo de lo que soy yo: el espiritu.

“No és una empresa fàcil separar allò que hi ha d’originari i d’artificial en la naturalesa actual de l’home, i conèixer bé un estat que ja no existeix, que potser mai no ha existit i que potser mai

El libro del profesor Michel Gourinat refleja, ante todo, los frutos de una gran experiencia docente. Gracias a una ordenación temáticas que tiene en cuenta simultáneamente los esquemas generales y las peculiaridades de cada pensador, el autor establece con toda claridad -mi objetivo (explica) es que este libro resulte accesible a los estudiantes- los hitos fundamentales del pensamiento filosofico. El examen de los diversos temas, agrupados en secciones (ciencia, religion, metafisica, moral, espacio y tiempo, filosofia de la naturaleza y filosofia del espiritu, conciencia, libertad, lenguaje, ect.), va introduciendo al lector en su problematica respectiva, proporciona la base indispensable para ampliar y profundizar su estudio y prepara para ejercer, frente a los textos, una rigurosa funcion critica -funcion que no cabe desligar de la naturaleza misma del pensamiento filosofico-.

"La tecnologia des de la perspectiva intercultural"és el nom del primer simposi de lassociació Filosofia de la Terra. En ell es va presentar una reflexió sobre els límits de la societat tecnològica i

"¿Por qué nos atrae Heráclito? Desde hace más de veinticinco siglos, pasando a través de Parménides y de Platón, inundando a Hegel, sacudiendo a Heidegger y Gadamer, Heráclito se hace presente en toda la historia de la filosofia. Su presunta oscuridad es una permanente promesa de luz... La "oscuridad" de Heraclito es la penumbra del alba. Es el comienzo de la luz mas esplendorosa. Heraclito nos atrae porque en el sentimos que en medio de la oscuridad ya empieza a clarear el dia. Heraclito nos atrae porque en el experimentamos la eterna lucha por la claridad del pensar. Nos atrae porque representa, en forma paradigmatica, nuestra propia lucha, en tiempo del olvido del ser, por una vuelta a lo originario. Pensar a Heraclito no es ocuparse de cosas pasadas, es filosofar nuevamente, despues de tanto calcular y conceptuar sin rumbo ni orientacion. Heraclito no nos ofrece conceptos cincelados y definitivos. Nos ofrece vida filosofica, y esto significa: orientacion radical."