Libros de Diccionarios de filosofía, página 99 de 513

En la época moderna se han desarrollado con enorme profusión ensayos de carácter económico, social, histórico, teológico, antropológico, etc., sobre el trabajo humano, sobrepasándose, en muchas ocasiones, el concepto exacto del trabajo. La Iglesia catolica ha participado en este quehacer, intentando a veces contenerlo, pero nunca ha comprendido ni amado el trabajo industrial. Los catolicos se han sentido alejados, en cierto sentido, de la importantisima tarea social de producir riqueza, la han mirado con recelo. Lainvencion de nuevas formas de organizacion del trabajo humano y de innovaciones en el mundo de produccion se han dejado para otros, burgueses o marxistas. Con la Laborem Exercens la Iglesia va mas al fondo, llega al corazon del concepto mismo del trabajo humano. En lugar de trazar un modelo ideal, Juan Pablo II ayuda a comprender lo que ha acontecido y sigue aconteciendo en la historia, de que modo puede el hombre transformarse con su trabajo, hacerse mas hombre.

Distinguir claramente en sentido moral lo bueno de lo malo y alcanzar por lo tanto la visión de su esencia ha sido siempre, pues, uno de los empeños de la filosofía y no otro es el objeto de este ensayo. En una epoca que, aunque ya no duerme, no acierta a despertar del imposible sueño nietzscheano de ver vivir al hombre mas alla de lo bueno y de lo malo, este escrito de Reiner despejara la vista a los que quieren ver.

En la tradición filosófica, la preocupación fundante de la filosofía de la ciencia se expresaba con estas palabras: salvar los fenómenos. Ninguna teoría científica explicativa podía dejar de lado a los fenomenos observados, sino que tenia que dar cuenta de ellos. La urgencia de hoy en la filosofia de la ciencia es notablemente diversa, sin, por supuesto, haber renunciado del todo a lo que significaba aquel espquema de pensamiento. Las reducciones de un mundo cerrado (cuando se supone que nuestro pensamiento llegara a conocer por entero la realidad hasta agotarla) ahogan la fantasia de lo real, su largueza, su sima de complejidad, su potencia propositiva. Solo la hipotesis de un mundo abierto (en donde la realidad es irreductuble a todo conocer del pensamiento) parece coherente en filosofia de la ciencia. Por eso, su mas urgente preocupacion hoy es la que se expresa en el titulo: salvar lo real.