Libros de Filosofía contemporánea, página 109 de 571

«Ser errático» es un rasgo esencial de la condición humana. Es el modo como el hombre puede poner en obra su libertad y elevarse a la forma más digna de su existencia. Pues existir implica afrontar e

La vida de las abejas, «un mundo aéreo, optimista y exterior», es estudiada por el poeta con ciencia y paciencia de entomólogo y con exactitud e ingenio, el escritor observa la vida dentro y fuera de

Conversar con un filósofo suele ser una agradable experiencia. Los filósofos son interlocutores amenos. Les gusta explicarse, son oyentes atentos, argumentan con placer y no temen a réplicas que puedan desmentir sus afirmaciones. Adelante, ¡contradigame! , dice el filosofo aleman Hans-Georg Gadamer, para el que el arte de conversar, tambien consigo mismo, constituye la fuerza del pensamiento. Me gusta llevarle la contraria, añade, conversar es eso. En las dieciocho conversaciones que integran el presente libro casi nunca se llego a entablar una discusion acalorada. La polemica no es un genero en el que la filosofia se desenvuelva con facilidad, pues suele conducir a posiciones involuntariamente parciales, mas que a una comprension y un juicio equilibrados. En este caso, lo importante era precisamente esa comprension.

Niklas Luhmann foi, ante todo, sociólogo. As súas obras son unha socioloxía da sociedade complexa actual. Pero para Luhmann esta sociedade non está formada por seres humanos, senón por sistemas. Os homes, non somos a sociedade. Esta idea choca coa intuición que temos da sociedade fóra da socioloxía, pois: non vivimos, nos repetimos até a saciedade, en tempos de homes civilizados e con dereitos? Non vivimos acaso nunha sociedade democrática de homes civilizados, iguais en dereitos? Luhmann non foi un tolo da ciencia ficción para o que viviriamos nun mundo de ciborgs. Luhmann foi un sociólogo alemán obsesionado en describir a complexidade social na que vivimos. Para el, as explicacións tradicionais (veteroeuropeas) ancoraban nunha filosofía obsoleta, con visións da realidade (ontoloxías) non suficientemente complexas. Luhmann constrúe a súa teoría porque a tradición, dinos, non describe a sociedade. A formulación tradicional é errónea: é necesario abandonar a ontoloxía da tradición e a súa metafísica. Non hai homes, hai sistemas. A complexidade social contemporánea non se analiza con descricións herdadas das sociedades anteriores. Só desde unha teoría de sistemas complexos é posible facer ciencia da sociedade. Nesta introdución á socioloxía de Luhmann imos explicar o sentido destas afirmacións e a súa coherencia para describir a sociedade na que vivimos. Como a sociedade actual, a teoría de Luhmann é dunha exterma complexidade; a obra de Luhmann é complexa en si mesma. Pero complexidade significa que non existe, nin pode existir unha perspectiva privilexiada para describir a sociedade actual, e isto ten que asumirse na súa radicalidade. Este é un libro de introdución á socioloxía de Luhmann, un autor que mira á sociedade moderna de fronte, ofrecendo unha visión complexa do mundo social contemporáneo. Con esta introdución queremos achegar a súa teoría á sociedade galega, pois

«Como los gusanos que, según dicen, fecundan, ciegos, la tierra que atraviesan, las historias pasan de boca a oído y dicen, desde hace mucho tiempo, aquello que ninguna otra cosa puede decir.» Con es

El concepto del sistema de los particulares, en principio independientes entre sí, los cuales, sin embargo, dependen los unos de los otros para la satisfacción de sus necesidades, es el mismo concepto que el del sistema de las cosas como cambiables las unas por las otras. La peculiar naturaleza logica de este concepto permite que sea el despliegue del mismo donde queden definidas todas las categorias basicas de lo "moderno".

Trad., Juan Manuel Spinelli. La esencia de la confianza es tener confianza en la confianza. Es por eso que uno tiene razón en rebelarse. Lo que quiere decir: no hay coraje inútil. La idea del coraje inutil, asi como su reverso de angustia (el "¡Viva la muerte!" de los franquistas), no son sino las parodias reaccionarias de la etica. La creencia niega el obstaculo, justamente porque ella cree en el. Si el buen genio no quita la montaña, es que esta bien que este ahi donde esta. Yo puedo evidentemente dar vueltas alrededor con trompetas. Trompeta o pico, esa es toda la cuestion. La creencia ornamenta el obstaculo con su discurso alegorico. La confianza, situada en el mismo punto, se ahonda sin esperar mas, alerta sobre los agujeros de los cuales la regla prescribe la inocupacion sin controlar todas sus vecindades.

Una «biblioteca intercultural» que registra para la posteridad las palabras de los grandes intelectuales de nuestra época. Los autores de este libro, echando en falta un volumen que contuviera entrevistas en profundidad con los grandes faros de la humanidad de hace cien años, como André Gide, Henry James, Marcel Proust o Walt Whitman, se propusieron hacerlo ellos mismos con los mayores intelectuales de nuestra era. Entre muchos otros, entrevistaron a Carlos Fuentes (literatura), Stephen Jay Gould (biología), Claude Lévi-Strauss (antropología), Tu Wei-Ming (religión) y Paul Virilio (tecnología). El resultado es este valiosísimo volumen, que atiende a todas las disciplinas y en el que están representadas las culturas del mundo entero.

Hoy la retórica tiene el mismo rango que la sociología o las ciencias de la comunicación y la información. Chaïm Perelman es, en parte, responsable de esta actualidad. Su Tratado de la argumentación

Se reúnen ahora en este libro los breves textos que Savater escribió para presentar cada una de las obras que formaban una colección dedicada al ensayo contemporáneo. De uno a otro, se matiza en ellos el concepto radicalmente proteico, escurridizo, tentativo de ensayismo, y se propone un rico y multiple abordaje al mismo. El resultado es un contrastado muestrario del arte de ensayar, en el que se barajan los nombres de algunos pensadores imprescindibles del siglo xx.

Héctor Martínez Sanz (Madrid,1979), es licenciado en Filosofía y Letras por la Universidad Complutense de Madrid y Diplomado por la Sociedad Cervantina de Madrid. Además de ensayista como colaborador en revistas filosoficas y profesor de humanidades, tambien participa en la publicacion colectiva de poesia Conversos, de proxima aparicion en esta editorial. Comentarios a Unamuno somete a juicio la tradicion filosofica occidental por via de la recuperacion del pensamiento español del 98 y sobre la fundamental intuicion de la dualidad agonica muerte/vida.

El carácter sarcástico y la lengua viperina de que hacía gala Arthur Schopenhauer (1788-1869), tan ajenos a la filosofía académica, le dieron fama de fustigador de prejuicios, costumbres y dogmas. Pero esta imagen popular no ha logrado eclipsar la enorme profundidad y rigor de su pensamiento. Schopenhauer, guru del pesimismo humanista, estaba convencido de que la filosofia surge del dolor de la existencia, dolor que se mitiga con una vida serena y meditativa. Parerga y Paralipomena (1851) algo asi como fragmentos y añadidos se publica por primera vez integra en España, segun la edicion de ultima mano del filosofo. La obra con la que Schopenhauer alcanzo fama y reconocimiento reune una heterogenea miscelanea de pensamientos que tratan de desarrollar en muy diversos campos la idea central recogida en su obra principal: El mundo como voluntad y representacion (1819). El volumen se divide en dos partes. La primera incluye una serie de ensayos, como su historia de las teorias sobre lo ideal y lo real, fragmentos sobre la historia de la filosofia, o su popular opusculo Aforismos sobre el arte de saber vivir, una filosofia practica de la vida para el individuo moderno. En la segunda encontraremos una serie de anotaciones y aforismos que recogen desde textos puramente filosoficos hasta opiniones y teorias sobre muy diversos temas (la religion, el suicidio, los colores...) Para el filosofo e historiador austriaco Egon Friedell, el pensamiento de Schopenhauer, mas que un sistema filosofico, constituye una obra de arte.

EL presente volumen recoge trabajos presentados en los seminarios IX (Derechos humanos versus derecho divino) y X (El Estado en las Tres Culturas), organizados con el deseo de llevar a cabo una reflexion acerca del Estado, la libertad religiosa y los conflictos religiosos en las Tres Culturas. En Occidente, a lo largo del siglo XX, el Estado ha sufrido profundas transformaciones, mientras que la sociedad civil traspasaba las propias fronteras nacionales y se fundia con otras sociedades de otras naciones. Hay analogias y diferencias entre estos cambios y los del mundo islamico y el mundo oriental. El modelo occidental del Estado de Derecho y el Estado democratico ha sido adoptado en numerosos paises (160 hasta el año 2000), pero en todos ellos las diferencias culturales configuran de diferentes maneras el modelo tomado en abstracto.

Los itinerarios del nihilismo que este volumen describe componen un recorrido diversificado, abierto e inacabado que explora esa condición de la vida humana que, nombrada por primera vez a finales del siglo XVIII, recorre la entera historia de la humanidad: el nihilismo. A modo de pistas para el seguimiento de lo que más parece un espectro polifacético inabarcable, terrible, temible y aniquilador —pero, inseparablemente, también iluminador y, acaso, regenerador—, los capítulos de este libro distribuyen sus búsquedas en un entramado diferenciado de cinco trayectorias que definen su singularidad sin ocultar los entrecruzamientos que las enredan entre sí: itinerarios ontológicos, históricos, éticos-estéticos, políticos y religiosos. Herederos de la larga tradición filosófica que ha tomado posiciones ante el surgimiento y el asentamiento de la Nada como horizonte de la cultura, intentan ofrecer elementos con los que apuntar nuevos caminos, unas veces aventurándose directamente entre problemáticas generales, y otras enfrentándose a cuestiones más específicas. Tal vez, el mismo hecho de que no pretendan ni lleguen a reunirse para dar forma a un sistema sea un buen índice de lo que orienta a estas formas actuales de pensamiento. Los estudios que aquí se presentan son continuación de la reflexión que desde hace tiempo desarrolla un grupo de investigadores del departamento de Filosofía II de la Universidad de Granada, algunas de cuyas investigaciones al respecto han visto ya la luz en publicaciones precedentes. Las que este volumen incluye amplían, documentan y recuperan una parte de las intervenciones que tuvieron lugar en el Encuentro Internacional de Filosofía «La tarea del pensar ante el reto del nihilismo», celebrado en Granada los días 19 al 22 de noviembre de 2008.

Este libro tiene por objeto una sola cosa: la realidad. Nuestra realidad, esta realidad que coincide con el capitalismo. Decir realidad capitalista es por lo tanto redundante. Hoy la realidad se ha hecho capitalista, y no deja nada afuera. Consideramos esta realidad hecha absoluto, este autodespliegue de la realidad en su necesidad interna, mostrandola tal y como es, y tambien como funciona. Al desvelar esta verdad ganamos numerosos conceptos, especialmente el de movilizacion global que sirve para describir la globalizacion neoliberal y que se pone como el verdadero fundamento de la realidad misma. Asimismo se avanzan definiciones nuevas, como la democracia en tanto que articulacion del Estado-guerra y del fascismo postmoderno, o la del poder como poder terapeutico. La realidad, no obstante, al separarse de si en su despliegue, al salir de la tautologia, nos muestra tambien sus puntos debiles. En particular, pone ante nuestros ojos la nueva cuestion social: el malestar. Porque la realidad tritura nuestras vidas existe un profundo malestar. Un malestar que no siempre puede ser encauzado, un malestar que se hace presente bajo la forma de fuerza del anonimato. Creemos que la fuerza del anonimato abre la posibilidad de una nueva politica, una politica nocturna. Politica nocturna es aquella que busca por todos los medios agujerear la realidad. Agujerear la realidad para poder respirar.

Algo persuasivo susurra en nosotros. Una proximidad amorosa nos invita a intimar. Excita un oído; entonces; se inventa un sonar; un método de navegación; una filosofía como vía a la intimidad: amante-navegante. Dos sensibilidades; monista y pluralista; discuten sus preferencias sobre el amor y la navegación; de las costas del susurro; de su piel y profundidad; y de la certidumbre del encuentro íntimo.William James; filósofo de mundos; defiende la tesis pluralista confrontándola aquí con la vía monista. Desplaza el eje del problema; insubordina así el mapa conceptual: Ya no responderá a la solicitud de un orden especulativo sino al de una necesidad práctica: la diferencia entre avistar tierra; naufragar o nunca jamás zarpar; la diferencia entre intimar o no.El problema con la vía monista es que ha puesto a la intimidad en el Todo eterno de lo absoluto; tan lejana de nuestras partes finitas que nos deja librados a la misma infame castidad en la que se estaba bajo el teísmo monárquico. - ~Intimemos con lo Absoluto~; dice el monista. ¡Como si pudiéramos; con el pensamiento y la conducta! Somos invenciblemente partes; digamos lo que digamos; y debemos aprehender el absoluto como a un ser extraño. De esta serie de conferencias dictadas por James en el año 1909 en el Manchester College; cabe destacar al menos tres momentos sobresalientes: el capítulo que dedica al problema metodológico al que nos ancla el lastre hegeliano; la reseña maravillada que hace del genio de Gustav Fechner y su panteísmo alucinado; y muy especialmente la conferencia sobre Henri Bergson; junto a quien escribe las más delicadas palabras para una filosofía de la experiencia: vuelvan sus caras hacia la sensación; esa cosa envuelta en carne que el racionalismo siempre ha llenado de insultos. Finalmente; más cerca de la intimidad de la carne y de sus partes; anuncia en sus conclusiones la vía de estudios abierta con el pluralismo: la psicología descriptiva; los fenómenos religiosos; el panpsiquismo y otras bestias del desierto filosófico.

"En base a una nueva división de las doctrinas, el libro Crítica del utilitarismo presenta una teoría alternativa a la concepción utilitaria basada en la búsqueda de placer, tan presente en la filosofia actual. De fondo esta la imagen especular de los utilitaristas; sin embargo, en su analisis, el libro se sale de esa imagen y se centra en definir una realidad vivida en "el presente". Demuestra que, contra lo que decia Hume, es posible explicar filosoficamente el concepto de yo y de libertad, y presenta una teoria etica, del derecho y de la economia que deshace las confusiones creadas por el utilitarismo."

Hoy más que nunca, la noción de persona es una referencia ineludible de los discursos filosóficos, éticos y políticos que reivindican el valor de la vida humana en cuanto tal. En el campo de la bioética, católicos y laicos, aun sustentando visiones contrapuestas acerca de la génesis y la definición del componente personal, coinciden en el valor decisivo que le otorgan como base única de la intangibilidad de la vida humana. También en el plano jurídico se impone un vínculo cada vez más estrecho entre el goce de los derechos subjetivos y el apelativo de «persona», capaz de superar la brecha, que se remonta a los orígenes de nuestra tradición, entre hombre y ciudadano, derecho y vida, alma y cuerpo. Roberto Esposito plantea la radical e inquietante tesis de que esa brecha no puede ser colmada por la noción de persona, pues esta misma noción la produce. La persona, más que un mero concepto, es un dispositivo de muy larga data. Su efecto principal es la separación que establece, dentro del género humano y dentro de cada uno de sus integrantes, entre dos zonas de diferente valor: una racional y voluntaria, que empuja a la otra, directamente biológica, hacia la dimensión inferior del animal y de la cosa. Contra el poder performativo de ese dispositivo, romano y cristiano en su origen, Esposito lleva adelante su innovadora investigación filosófica, inaugurando una reflexión inédita sobre la categoría de impersonal: tercera persona es aquella que, al rehuir el mecanismo excluyente de la persona, remite a la unidad originaria del ser vivo.