Preventa de libros de Filosofía contemporánea

«No hay sino un problema filosófico realmente serio: el suicidio». El mito de Sísifo es el ensayo fundacional de la filosofía del absurdo, una obra mayúscula que dio a conocer el gran talento de Alb

Un texto lúcido y provocador, escrito con el estilo inconfundible de Slavoj Žižek, que invita a repensar qué significa resistir y mantener la esperanza en un mundo en ruinas.Las reflexiones de Punto

«Si todos deseamos el amor, ¿por qué es tan difícil encontrarlo, y aún más conservarlo?»Partiendo de esta pregunta, el filósofo John Armstrong trata de comprender un sentimiento tan ineludible como d

Un ensayo brillante y provocador que transforma el apocalipsis en una herramienta de esperanza: Eudald Espluga nos invita a repensar el fin del mundo como el comienzo de un futuro postcapitalista.Se ha repetido hasta la saciedad que hoy es mas facil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo, pero ¿realmente es asi? Vivimos rodeados de discursos colapsistas (crisis climatica, pandemias, amenazas tecnologicas, teorias conspirativas) que alimentan la angustia y el fatalismo de una generacion atrapada en el doomscrolling y la desesperanza. Pero ¿y si el apocalipsis no fuera el final, sino el principio de otra cosa?En Imaginar el fin, Eudald Espluga propone una lectura radical del pensamiento apocaliptico: utiliza las imagenes del fin del mundo (angeles, profecias, catastrofes) como punto de partida para imaginar otras formas de vida colectiva mas alla del capitalismo fosil. Frente a la pasividad melancolica de los doomers, y la amenaza creciente del ecofascismo, el autor defiende una rearticulacion de la ansiedad colectiva en una forma de accion politica posible.Con un estilo brillante y accesible, Espluga conecta filosofia, cultura pop y critica social sirviendose desde The Last of Us a los memes gnosticos, de Mark Fisher a Sydney Sweeney, del preparacionismo ultraderechista a las utopias ecosociales, de los Labubu a ChatGPT en un ensayo que convierte el miedo al futuro en un acto de resistencia intelectual y moral. Imaginar el fin es una invitacion a repensar el apocalipsis como una historia radical de transformacion ecosocial.

Con una prosa poética y lúcida, Morey nos invita a recorrer los territorios del deseo, la contemplación y la rebeldía, evocando figuras míticas como Gerónimo o Puig Antich para preguntarse qué significa vivir autenticamente en un mundo que parece haber perdido el rumbo.Un viaje introspectivo que combina autobiografia y reflexion filosofica para interrogar el enigma de la fascinacion. Desde la figura del indio Geronimo y los dioses de la niñez hasta los fantasmas del franquismo y el asesinato de Puig Antich, el autor explora como la contemplacion, la pasividad creadora y el deseo ("esa distancia justa" entre cautiverio y libertad) nos situan ante un mas alla del tiempo y la memoria. En un mundo que el describe como un "Auschwitz generalizado", Miguel Morey se pregunta si la poesia y la moral podrian ser la unica salida, y si la patria posible no sera acaso la huida, la fuga. La obra, ganadora del XXII Premio Anagrama de Ensayo (1994), se presenta como una "novela familiar" ironica, y un ensayo al mismo tiempo, que no pretende respuestas faciles, sino abrir interrogantes._____Miguel Morey, nacido en Barcelona en 1950, es Catedratico y profesor emerito de Filosofia de la Universidad de Barcelona. Colaborador en varias revistas, como Ajoblanco, Archipielago, Cuadernos del Norte o Viejo Topo, entre otras. Es, asimismo, patrono de la Fundacion Maria Zambrano, socio honorario de la Sociedad Española de Estudios sobre Nietzsche y presidente honorifico de la Red Iberoamericana Foucault. Ha traducido diferentes obras de Michel Foucault, Gilles Deleuze y Giorgio Colli, entre otros filosofos.

La época de estudio de Lutero y los místicos medievales en Shestov es temprana (1910-1913) y coincide con su estancia en Coppet, Suiza (1910-1914). Shestov empezaba a darle forma a una idea en la que expresaba con conviccion que el hombre encuentra dificultad para entender cosas que estan al limite de sus estructuras, de donde surge su profunda busqueda en la fe como enemigo del conocimiento racional: Hay que renunciar a la moral y al saber. La fe aparece como el poder de la libre voluntad, y la razon como un chateaux en Espagne, es decir como un castillo en el aire, algo irrealizable. El texto, a diferencia de otros, es mas directo, puesto que su escritura fue rapida (9 meses), en medio de una fuerte tension intelectual. Como escribio Nathalie Baranoff-Shestov en su biografia: Este libro, publicado finalmente en Francia en 1957, es en cierta forma la autobiografia espiritual del autor.

La obra magna de Henri Lefebvre, la exploración monumental de la sociedad contemporánea en los tres volúmenes de Crítica de la vida cotidiana, es quizás la obra más rica y visionaria de uno de los filosofos mas importantes del siglo XX. Escrita en los albores del consumismo de posguerra, fue una inspiracion filosofica para la revolucion estudiantil de 1968 en Francia y se considera el texto fundacional de los estudios culturales, ademas de una influencia decisiva en la filosofia, la geografia, la sociologia, la arquitectura, la teoria politica y el urbanismo contemporaneos. En este primer volumen introductorio, que obtuvo un gran alcance gracias a su sutileza, Lefebvre parte de los detalles aparentemente triviales de la experiencia cotidiana: una experiencia colonizada por la mercancia, ensombrecida por la inautenticidad, pero que, sin embargo, sigue siendo la unica fuente de resistencia y cambio. Se trata de un texto radicalmente vigente. El ultimo gran filosofo clasicoFredric Jameson

¿Cómo podemos politizar la depresión? ¿Cómo sacar fuerzas del cansancio? ¿Cómo evitar el querer llegar a todo? En una sociedad que pide a sus ciudadanos lo máximo mientras los priva de lo mínimo, vivir pasa por decir no. Opuesto al FOMO, el JOMO es la alegria de perderse cosas, la rebelion ante los imperativos del goce total, un canto a la libertad entendida como holganza y holgura. Huerfanos de horizontes utopicos comunes, los que dicen no solo pueden reunirse bajo un nuevo vinculo: comparten el cansancio de este mundo y el deseo de volverlo habitable aqui y ahora. Asi, el JOMO no es resignacion, es reorientacion del deseo. Contra el vicio de ganar, el gusto de perder.

La historia de las sensibilidades ha sido durante decadas dominio exclusivo de unos pocos pioneros, ya que escribir el relato de la vida sensible y afectiva de los individuos y las sociedades de antano es un empeno tan atractivo como complejo. No obstante, obviar este ambito de la vida supone nada menos que mutilarla, pues, al reconsiderar la relacion entre cuerpo y mente, esta historia a flor de piel nos brinda un nuevo modo de aproximarnos tanto a la experiencia individual como colectiva. Mediante el analisis de fenomenos que van desde el llanto en la Antiguedad romana hasta la expresion de sentimientos intimos en las correspondencias conyugales durante la Primera Guerra Mundial, los historiadores convocados por Corbin y Mazurel muestran todo lo que el estudio de las sensibilidades de ayer y hoy puede aportar a la comprension de las sociedades.

Al concebir la mirada atenta como la esencia del respeto, el método de penetración filosófica resulta ser, a la vez, una ética, es decir, una manera de relacionarse con los demás y de habitar el mundo, en cuyo seno palabras como proximidad, cuidado, finitud o humildad cobran todo su sentido.La originalidad de este libro de Josep Maria Esquirol consiste en haber definido un camino filosofico, un metodo, una manera de orientar el pensamiento y de trazar un posible itinerario de vida reflexiva, en un mundo dominado por la desorientacion y por el reduccionismo derivado de la ideologia tecnocientifica.

¿Qué significa realmente «América Latina»? ¿A quién sirve esta categoría? En este ensayo incisivo, Walter Mignolo desmantela la noción de «latinidad» como construcción geopolítica forjada en Europa e

Más que un enigma a resolver, Walter Benjamin es un campo de batalla. Una tensión permanente entre la domesticación académica y una bruma casi mística, políticamente inaprensible.Archivos Benjamin es el expediente de dicha tension. Lejos de la introduccion filosofica y el retrato biografico, Fredric Jameson condensa aqui decadas de trabajo intelectual, organizando su lectura en archivos tematicos que atraviesan toda la produccion benjaminiana, desde los primeros escritos teologicos hasta el materialismo dialectico de sus ultimos textos: originalidad gramatical, constelacion historica, alegoria barroca, experiencia urbana del flaneur, imagen dialectica, el tiempo-ahora? Una obra hecha de fragmentos que se resiste a ser sistematizada, al menos sin ejercer cierta violencia interpretativa. No obstante, Jameson no se limita a explicarnos en que consiste el legado de Benjamin, sino que identifica en el los elementos para reactivar hoy la critica dialectica, para comprender el constante despliegue historico de las aporias del capitalismo. De modo que Archivos Benjamin es menos un ejercicio de erudicion nostalgica que una estrategia de supervivencia politica.

Un maestro de la filosofía del siglo XX explica y aclara las ideas de Spinoza, un clásico de la filosofía de todos los tiempos.Baruch de Spinoza nació en 1632 en el barrio judío de Ámsterdam, en el seno de una familia hebrea de origen portugues o, quizas, español. Excomulgado y expulsado de la sinagoga en 1656, residira a lo largo de su vida en diferentes ciudades holandesas, se ganara el sustento con el pulimento de lentes y llevara hasta su muerte en 1677 una existencia solitaria, frugal, modesta y enfermiza, pero segun cuentan sus biografos, alegre y siempre atenta al espectaculo del mundo. Sus libros no son muy numerosos y casi todos aparecieron postumamente. No obstante, en ellos culmino el racionalismo filosofico de su siglo y dio cima a una imagen del hombre y del mundo que se mide con la eternidad. Gilles Deleuze nos ofrece en estas paginas un clarividente esbozo biografico, un diccionario que recoge los principales conceptos de su filosofia, un comentario a la naturaleza del mal segun Spinoza y, en definitiva, una profunda y muy inteligible introduccion al pensamiento del genial autor de la Etica.

Después de Filosofía en la calle, Eduardo Infante nos vuelve a citar en el ágora de la reflexión, el debate y las grandes preguntas.La ética es una disciplina peligrosa y subversiva, capaz de cuestionar profundamente las normas establecidas. En la Antigua Grecia, era un ejercicio de pensamiento que se practicaba en las calles, pues todo el mundo tenia derecho a opinar. Etica en la calle pretende recuperar ese cuestionamiento de las creencias y los valores para crear una plaza publica virtual que permita a los lectores dialogar entorno a preguntas que nos formulamos hoy en dia: explorar que significa vivir una vida digna y buena, que es el bien y el mal, cuales son los limites que nos plantea la ingenieria genetica o la inteligencia artificial, entre otros. Cada capitulo plantea un reto filosofico y ofrece varias respuestas para fomentar el debate y la reflexion en colaboracion con otros: ¿Un anciano con Alzheimer sigue siendo culpable por unos crimenes que no recuerda que cometio? ¿Es el genero una invencion social? Con la ayuda de los grandes pensadores de la etica y del mejor cine clasico, podremos evaluar las alternativas y juzgar cual de ellas es mas justa.

Si queremos ser libres, ¿por qué nos enganchamos a aquello que constantemente nos lo impide? ¿Podemos conseguirlo en una sociedad adicta? ¿Nos pueden ayudar la ciencia y la filosofía? José Antonio Ma

Uno de los principales teóricos sociales del mundo contemporáneo acomete el tema que más ha fascinado a los científicos sociales durante los últimos años: la cultura.Según Bauman, la cultura es un aspecto vivo y cambiante de las interacciones humanas, por lo que debemos estudiarla e interpretarla como parte integral de la vida. Con esto, podemos afirmar que la cultura es intrinsecamente ambivalente y, en consecuencia, resulta tanto un agente de desorden con una herramienta de orden, tanto un factor que envejece como una condicion atemporal y es a la vez un espacio de creatividad y un marco de regulacion normativa.En La cultura como praxis, Bauman clasifica los significados de la cultura distinguiendo entre la cultura como concepto, la cultura como estructura y la cultura como praxis y analiza las diferentes formas en que se utiliza en cada uno de los ambitos. Pues si no abrazamos el estudio de la cultura desde todos los angulos posibles y nos centramos en solo una faceta de la cultura en detrimento de las otras, corremos el peligro de producir una comprension sesgada de la cuestion.

¿De veras preferimos pensar en un mundo sin hijos antes que en uno en el que consigamos prescindir del combustible fósil?¿Tiene sentido pensar en un mundo sin hijos antes que en uno en el que consigamos prescindir de combustibles fosiles? Ante esta pregunta, la respuesta de Marianne Durano, filosofa decrecentista, ecologista y madre de cuatro hijos, es meridianamente clara: no. Y es que, por muy oscuro que a veces nos pueda parecer el futuro, para cambiarlo es necesario mantener la esperanza, y tambien que haya personas con nuevas ideas y fuerzas renovadas que sostengan la lucha por un mundo mejor. Con esta premisa en mente, Durano explora en La vida o la nada las ideas y argumentos que distintos filosofos (Marx, Aristoteles, Hegel, Arendt, Jonas, Epicuro, Rousseau, Foucalt...) ponen en juego en torno a la necesidad de tener hijos, enfrentando con ironia y perspicacia, y desde la perspectiva ciertamente original de una activista del decrecentismo, los muchos prejuicios y topicos que existen en torno a tener descendencia en el mundo de hoy.