Libros de Filosofía contemporánea, página 12 de 580

Franz Brentano se plantea y desarrolla las siguientes cuestiones: ¿Hay una verdad moral enseñada por la naturaleza misma, independientemente de toda autoridad eclesiástica y política y en general de toda autoridad social? ¿Hay una ley moral natural en el sentido de que esta ley, por su naturaleza, tenga validez universal e inconmovible para los hombres de todos los lugares y tiempos y aun para todas las especies de seres dotados de pensamiento y sentimiento? ¿Y cae su conocimiento en la esfera de nuestras capacidades psiquicas?

Esencialmente, la fenomenología asume, en nuestro siglo, el rol mismo de la filosofía. La tarea de este libro consiste pues en describir rigurosamente la reducción del fenómeno a su donación. Ello exige atravesar varias etapas: establecer la historia de la donacion en fenomenologia, pasando principalmente por Husserl (Gegebenheit) y Heidegger (es gibi); redefinir el don, contra su interpretacion economica, a partir de la pura donacion; determinar los caracteres del fenomeno como estrictamente dado para distinguir sus grados de donacion y, a partir de esta, reconsiderar el significado del sujeto.

¿Qué ha pasado con los pensadores que nos prestaban su visión del mundo? ¿Dónde están las Simone Weil, los Jean-Paul Sartre o las Hannah Arendt de la era de Internet? McKenzie Wark lo tiene claro: estas figuras han desaparecido. Para comprender la complejidad de los problemas que nos acontecen necesitamos hacer una lectura conjunta de los intelectos colectivos. De los escritores, filosofos y teoricos que buscan explicar la cultura, la politica, el trabajo o el Antropoceno para ir poco a poco dibujando el nuevo paisaje, fisico y digital, en el que habitamos.Este libro es un mapa del pensamiento contemporaneo occidental. Una invitacion a reflexionar sobre las crisis del capitalismo tardio o como queramos llamarlo. A revisar la manera en la que entendemos la naturaleza, la realidad o el cuerpo. A identificar las ideologias que tensan la politica actual. A reflexionar sobre los afectos en la era del big data. O a cuestionarnos como la burocracia, la especializacion y la precariedad de las universidades han ido debilitado las formas de trabajo intelectual, cruciales para comprender el mundo e intervenirlo.En cada uno de los veintidos capitulos, Wark nos presenta a un autor, desgrana sus ideas fundamentales y las relaciona entre si. El resultado es una tupida y estimulante red de conceptos y reflexiones. Estos son los intelectos colectivos, muchos de ellos presentados aqui por primera vez en español: Amy Wendling, Kojin Karatani, Paolo Virno, Yann Moulier-Boutang, Maurizio Lazzarato, Franco Bifo Berardi, Angela McRobbie, Paul Gilroy, Slavoj iek, Jodi Dean, Chantal Mouffe, Wendy Brown, Judith Butler, Hiroki Azuma, Paul B. Preciado, Wendy Chun, Alexander Galloway, Timothy Morton, Quentin Meillassoux, Isabelle Stengers, Bruno Latour y Donna Haraway.

Con un lenguaje claro y directo, el nuevo ensayo de José Carlos Ruiz aboga por un pensamiento elegante como fármaco para los síntomas de la hipermodernidad.La elegancia, en su etimología, está emparentada con la eleccion (eligere), de tal manera que una persona elegante, entre otras cosas, es aquella que sabe elegir. El pensamiento elegante moldea a un sujeto que no lucha por mostrarse distinto sino que se eleva hacia una vida distinguida. Frente a el se posiciona un sujeto hipermoderno que ha dinamitado el valor de la discrecion y el sentido del pudor a favor de una globalizacion sentimentalista, que se inclina por lo verosimil en detrimento de la verdad, que abraza una configuracion emocional del lenguaje en menoscabo del pensamiento critico y que practica la otrofagia convirtiendo al otro en objeto de consumo.Asistimos a la vulgarizacion de un individuo cuya sensacion de incompletud se acrecienta llevandolo por momentos a declararse indigente mental. Para este sujeto, el tiempo en el que la felicidad era una busqueda secundaria, la consecuencia de una vida virtuosa o un encuentro afortunado parece haber terminado. Su idea de felicidad ha sufrido una mutacion que ha derivado en posfelicidad.

Todos envidiamos el aristocrático desapego con el que los gatos contemplan el mundo y lo cómodos que parecen sentirse en su propio pellejo, como si supieran algo fundamental que nosotros ignoramos. J

DE OVIDIO A LA PANDEMIA MUNDIALPor fin en castellano, el original e iconoclasta ensayo que ha sacudido el panorama del pensamiento contemporáneo."En este ensayo Emanuele Coccia desarrolla una tesis tan atractiva como tranquilizadora: todos los seres vivos, desde el hombre hasta las bacterias, compartimos una misma vida, sin principio ni fin, que se ha transmitido durante siglos y no pertenece a nadie realmente". Le Monde"Hay un estilo, una musica y una estetica Coccia. Su obra combina el arte para la metafora de Peter Sloterdijk y la agilidad de la prosa de Giorgio Agamben". Liberation"El mundo no es un contenido, un conjunto de cosas, sino un procedimiento que todo el tiempo recombina los materiales existentes; un collage permanente y natural, cosmico e involuntario, que tiende a mezclar los elementos del universo".IGNACIO NAVARRO, Pagina 12En el comienzo eramos todos el mismo viviente. Y las cosas no han cambiado tanto desde entonces. Hemos multiplicado las formas y las maneras de existir, pero todavia hoy somos la misma vida. Desde hace millones de años, esta se transmite de cuerpo en cuerpo, de individuo en individuos, de esp

En este ensayo Byung-Chul Han rastrea el violento poder de lo igual en fenómenos tales como el miedo, la globalización y el terrorismo, que son los que caracterizan la sociedad actual.Los tiempos en los que existia el otro han pasado. El otro como amigo, el otro como infierno, el otro como misterio, el otro como deseo van desapareciendo, dando paso a lo igual. La proliferacion de lo igual es lo que, haciendose pasar por crecimiento, constituye hoy esas alteraciones patologicas del cuerpo social. Lo que enferma a la sociedad no es la alienacion, la sustraccion, la prohibicion ni la represion, sino la hipercomunicacion, el exceso de informacion, la sobreproduccion y el hiperconsumo. La expulsion de lo distinto y el infierno de lo igual ponen en marcha un proceso destructivo totalmente diferente: la depresion y la autodestruccion.

Nadie como el premio Booker John Berger para enseñarnos a ver y a vernos. «Desde D. H. Lawrence no ha habido un escritor como Berger, capaz de ofrecer al mundo tal atención sobre los problemas humano

Georg Simmel. Una Revisión Contemporánea Olga Sabido Ramos (Coord.) La obra que el lector tiene en sus manos ofrece un panorama caleidoscópico de la obra de Georg Simmel. Los ángulos de lectura que aqui se trabajan enfatizan el legado filosofico del autor, sus aportes a la etica y la estetica, al campo de la pedagogia, la filosofia de la historia, la sociologia, o bien los alcances del diagnostico de la modernidad en el marco de la sociedad de nuestros dias. Este libro da a conocer por primera vez en castellano el texto de Georg SimmelSobre la libertad, escrito que dibuja los contornos de un pensamiento siempre en movimiento.

Los textos recogidos en este volumen pertenecen a un periodo clave en la biografía personal e intelectual de la escritora. Fueron escritos entre 1936, año en el que Weil participa en la Guerra Civil española, y 1938, cuando tiene lugar su experiencia mistica a partir de su estancia en Italia. Son reflexiones sobre historia, pensamiento, filosofia y lenguaje que nos devuelven la faceta mas inquieta y comprometida de una autora fundamental del siglo XX.Con un prologo de Carmen Revilla Guzman, catedratica de Filosofia Contemporanea, estos articulos y fragmentos abordan cuestiones como el nacionalismo y el caracter economico de los confictos belicos.

Este libro aborda algunas de las principales cuestiones de la Ética de nuestro tiempo a través de tres perspectivas. La primera (Paradigmas) considera los dos modelos cruciales de la ética occidental: el griego -y particularmente el aristotelico- y el moderno, y de modo especial el kantiano. La segunda (Fronteras) estudia la relacion de la Etica con disciplinas afines, bien procedan de las ciencias humanas (Psicologia, Sociologia, Antropologia), bien de la filosofia de la praxis misma (Politica, Religion). La tercera (Problemas) analiza cuestiones recurrentes en la reflexion etica (la fundamentacion, lo justo y lo bueno, la virtud) y campos de vigoroso desarrollo en nuestros dias, como la etica aplicada o el feminismo, abriendose a nuevos horizontes en un impulso utopico al que la etica no debiera renunciar aunque haya de asumirlo criticamente. Asi lo prueban el caso de las sucesivas generaciones de derechos humanos o las tensiones de la etica publica y su aspiracion al cosmopolitismo.

Los sabios normalmente prefieren hablar sobre la sabiduría en lugar de sobre la estupidez. En consecuencia, cuando el "discípulo de Hegel y profesor en la Universidad de Halle" Joh. Ed. Erdmann anuncia en 1866 su tema, este es recibido con carcajadas. ¿Por que? Una de las razones, tal como el propio Erdmann reconoce, podria ser que el tema de la estupidez nos recuerda nuestros propios defectos. Volvernos "sensatos" es un largo proceso: en la estupidez percibimos un poco "los sonidos de la antigua patria, que nos agradan como el dialecto patrio largamente no escuchado". De esta manera, nos reimos con cierta melancolia: asi hemos sido tambien nosotros mismos, o "esto pudo habernos pasado de niños". Y al mismo tiempo encontramos placer en las estupideces, porque ellas son la prueba directa de que hemos abandonado ese estadio.Pero la estupidez tambien puede enfadarnos. Al ser precisamente la expresion de la ignorancia y la inmadurez, despierta impaciencia en aquellos que tienen una completa y libre disposicion sobre su capacidad de juicio.No puede ser casualidad que toda la gran literatura haya sentido siempre una fascinacion especial por lo grotesco, lo idiota o lo estupido en el sentido mas extremo de la palabra. Cervantes, Holderlin, Falubert, Thomas Mann, Proust. ¿Por que? ¿Por que fascina la estupidez? Quizas sea porque ella es mas que una simple etapa en el desarrollo del pensamiento, y lo amenaza siempre desde dentro.

Esta edición actualizada de una obra única nos ofrece el instrumental necesario para reflexionar sobre la experiencia de un siglo denso, lleno de transformaciones. Reconstruye las coordenadas que orientan nuestros paisajes mentales y dibuja el mapa de los recorridos en los que la filosofia se cruza con otros saberes. Remo Bodei deja a un lado los dos modelos expositivos mas difundidos, como son el de la historia lineal y el de la descripcion de sistemas miniaturizados y aislados. Busco una historia sin topoi, sin clasificacion en el orden temporal -escribe, pero donde dramatizo los problemas y los relaciono con los saberes mas representativos del siglo XX; matematicos, fisicos y los derivados de la linguistica o de la antropologia sobre todo: el problema de la globalizacion, de la etica planetaria, del encuentro de las culturas. Mi interes, por lo tanto, es por los escenarios, por el paisaje mental, por el mapa de los problemas.

Con La enfermedad mortal Kierkegaard continúa y profundiza su anterior El concepto de la angustia. Las dos obras pertenecen a la etapa literaria más madura del escritor y el tema dominante en ambas es el mismo: el pecado original. La angustia constituye para Kierkegaard el punto cero de la existencia, y desde el se puede por igual girar hacia la fe o hacia la desesperacion. En este tratado, firmado por el pseudonimo kierkegaardiano Anti-Climacus, la desesperacion es considerada como una enfermedad, una enfermedad del yo, relativa a lo eterno en el hombre, y la unica estrictamente mortal: un estar muriendo eternamente, muriendo y no muriendo, muriendo la muerte, pero morir la muerte significa que se vive el mismo morir. La desesperacion es algo muy dialectico. Justamente, el autor de la presente exposicion cristiano-psicologica para edificar y despertar se dedica a trazar este movimiento dialectico de la desesperacion. Descubre sus formas caracteristicas, en su camino destructor, hasta establecer la desesperacion como el pecado definitivo: desligar el yo del Poder que lo fundamenta, haber perdido a Dios y, con ello, haberse perdido a si mismo.

Se reúnen aquí varios trabajos, algunos inéditos, de Jacques Derrida dedicados a la cuestión de «los animales». Preocupación constante y casi obsesiva que procede de una exquisita sensibilidad afecti

"Quentin Meillassoux abre en la historia de la filosofía, concebida en este punto como historia de lo que es conocer, un camino nuevo." Alain Badiou "Rara vez nos encontramos con un libro que no solo alcanza los niveles mas altos del pensamiento, sino que establece estandares nuevos, transformando por entero el campo en el que interviene. Quentin Meillassoux hace exactamente eso." Slavoj iek La posmodernidad es autolimitacion de la filosofia, que al abstenerse de toda definicion absoluta involuntariamente acaba por "resucistar lo religioso bajo todas sus formas, incluidas las mas inquietantes". Es tambien confinamiento del ser del mundo a un circulo correlacina que lo ata a la conciencia y a su lenguaje: no existe humano sin mundo ni mundo sin humano, sino un vinculo primigenio entre ambos. El ingreso de Meillassoux a la escena filosofica marca el comienzo de una nueva epoca: el fin del punto de vista trascendental y el retorno de la ontologia realista. Precursor de un movimiento filosofico conocido mundialmente como "realismo especulativo", Meillassoux se lanza en este, su primer libro, tras los pasos de Locke y de Descartes a la conquista de lo absoluto por el pensamiento. Pero el absoluto recobrado mas alla de la finitud humana carece ya de toda eminencia o necesidad, y de cualquier vestigio de ingenuidad y nostalgia pre-kantianas: es Caos y mera facticidad, sinrazon y contingencia ciega de todo lo que existe. Publicado originalmente en 2006, Despues de la finitud revoluciono apenas aparecio toda la escena contemporanea. Las replicas del terremoto que provoco no cesan aun, porque las armas que el texto aporta a una critica de las ideologias y del retorno de lo religioso se vuelven cada dia mas indispensables; y el gesto mismo de esa especulacion vuelta por primera vez en mucho tiempo a la comprension, sin mas, del universo, revitalizo el paisaje desolado que habian dejado tras de si en el continente filosofico las sucesivas desapariciones de Gilles Deleuze y Jacques Derrida.

Este libro es un viaje de ida. Quien esté en la búsqueda de un sistema filosófico completo, sofisticado y ambicioso, aquí se halla una de las catedrales del siglo XX, esperando su tiempo propicio que es precisamente el nuestro. Quien busque claves para la comprension del pensamiento occidental en los ultimos 50 años, aqui encontrara sus contraseñas: singularidad, devenir, acontecimiento. Quien no se conforma con lo que dice la filosofia de si misma, sino que hurga en las ciencias que viven tantas revoluciones aun no comprendidas, podra toparse con refinadas interpretaciones sobre la fisica, la biologia, la psicologia o las ciencias sociales, sin renunciar a cuestiones clasicas y olvidadas como la espiritualidad. Para todos, y quizas para nadie, Gilbert Simondon escribio esta gran obra bajo el signo de la nocion de individuacion. Esta es la segunda edicion de un libro destinado a hacer historia, tanto mas cuanto que su autor supo ser un perfecto desconocido en vida (nacio en 1924 y murio en 1989) a pesar de que su influencia sobre muchos, en especial Gilles Deleuze, fue superlativa. Metaestabilidad, transduccion, modulacion, informacion: estas, como tantas otras palabras, cruzan las disciplinas, se burlan de los loteos academicos del saber y demuestran que una vez mas, como hace tiempo no ocurria, el pensamiento, la accion, el afecto, son nuevamente posibles.

Byung-Chul Han busca hacer explícita la filosofía que está implícita en el budismo Zen, y lo hace a través de la comparación con los filósofos más destacados de la filosofía occidental.Byung-Chul Han nos propone en este ensayo sobre el budismo zen que es posible reflexionar de modo filosofico sobre un objeto que no implica ninguna filosofia en sentido estricto. Aunque el budismo Zen se caracteriza por su actitud esceptica con el lenguaje y el pensamiento conceptual, Han propone que podemos dar vueltas linguisticas en torno a su uso del silencio y el lenguaje enigmatico. Para ello, Han recurre a la comparacion como un metodo que saca a la luz el sentido.La filosofia del budismo Zen se alimenta de un filosofar sobre y con el budismo Zen, con el objetivo de desarrollar conceptualmente la fuerza filosofica que le es inherente. La filosofia de Platon, Leibniz, Fichte, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche y Heidegger, entre otros, es confrontada con los puntos de vista filosoficos del budismo Zen.

Aparecido este texto autobiográfico a finales de 1973 en "Les Temps Moderns",- la mundiamente conocida revista que el mismo Jean-Paul Sartre (1905-1980), fundó - sin duda es uno de los testimonios personales mas relevantes del siglo XX.

Fruto de su rebelión contra la dialéctica hegeliana y de una dolorosa experiencia autobiográfica, su desgraciado amor por Regina Olsen, Temor y Temblor es probablemente la obra mas significativa de Sren Kierkegaard.Años despues de publicarse, el filosofo danes anotaba en su Diario: Cuando yo haya muerto bastara mi libro Temor y Temblor para convertirme en un escritor inmortal. Se leera, se traducira a otras lenguas, y el espantoso pathos que contiene esta obra hara temblar. En la epoca en que fue escrita, cuando su autor se escondia tras la apariencia de un flaneur, nadie podia sospechar la seriedad que encerraba ese libro. Pero una vez muerto, se me convertira en una figura irreal, una figura sombria... y el libro resultara pavoroso.