Libros de Filosofía contemporánea, página 125 de 572

Entre dos siglos: globalización y pensamiento único es una necesaria reflexión sobre la gran influencia de las ideas en el mundo que nos rodea y que construimos día a día. En él, el autor describe y analiza las dos visiones predominantes de la globalizacion (la liberal y la altermundista) en sus dimensiones politicas, sociales y economicas, a la vez que muestra los debates que han generado, las guerras culturales que han provocado y los distintos pensamientos en los que se han apoyado. Estos ultimos han devenido en unicos, al buscar solo la preeminencia y el dominio de uno sobre otro, nunca el dialogo o la sintesis. El libro tiene un marcado caracter propositivo en la idea de construir un pensamiento dialogico, plural y complejo. Escrito con un cuidadoso control epistemologico y metodologico, es el resultado del contacto y la observacion de la realidad historica e intelectual a traves de la privilegiada atalaya de la interdisciplinariedad y el contacto cientifico e historiografico.

Onfray es el académico que sale a la calle para decirle al mundo: la historia del pensamiento que os han contado es sólo la más conveniente a la serenidad de los poderosos. Al idealismo de Platón, de los Padres de la Iglesia y de Kant se opone otra linea que no ve el cuerpo y el placer como un obstaculo para el conocimiento, sino todo lo contrario. En el primer capitulo, el filosofo se presenta en carne viva: Falleci a la edad de diez años... Es el momento en que ingresa en el orfanato. Los tormentos de aquellos años muestran como el cuerpo del filosofo es la matriz y la materia de que estan hechas las ideas. Nietzsche es la figura tutelar de esta contrafilosofia, pero tambien Montaigne, Pascal, e incluso Descartes. En las dos palabras que integran el subtitulo de esta obra, Manifiesto hedonista, esta el programa de la labor que Onfray viene realizando. Manifiesto por su potencia politica y hedonista por su reivindicacion del potencial liberador del placer y de la necesidad de romper con la tradicion que nos ha hecho creer que el mundo material no cabe en el cielo de las ideas.

En las décadas de 1920 y 1930, dos corrientes de pensamiento defendían la causa de la ciencia como modelo de racionalidad: por un lado, el positivismo lógico, alumbrado por los centroeuropeos Carnal, Neurath, Gödel o Bohr, por otro, el pragmatismo del norteamericano Dewey, inspirado en las ideas de Peirce y James. Unos y otros declaraban su fe en el método empírico como la única herramienta capaz de producir conocimiento. Para los positivistas, esto exigía una cuidadosa demarcación entre cuestiones de hecho, susceptibles de tratamiento científico, y juicios de valor, meras manifestaciones emotivas sin contenido objetivo. La Teoría de la valoración de Dewey, publicada en 1939 en la Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada, desafía esta tesis y aboga por una extensión de los hábitos empíricos de razonamiento a la determinación de los fines individuales y colectivos, superando así el abismo entre ciencias humanas y no humanas. La presente edición se completa con dos anexos que ilustran el debate entre la concepción ética de Dewey y la teoría de Stevenson, principal representante del emotivismo.

Dans Folioplus philosophie, le texte philosophique, associé à une œuvre d'art qui l'éclaire et le questionne, est suivi d'un dossier organisé en six points : Les mots du texte : Valeur, sens, éthique. L'Œuvre dans l'histoire des idées : Une révolution ordinaire. La figure du philosophe : Wittgenstein. philosopher à la limite. Deux questions posées au texte : L'éthique se moque-t-elle de la philosophie morale ? Qu'est-ce qu'une expérience éthique ? Groupement de textes : L'éthique ou les intermittences de la morale. Prolongements.

Un filósofo alienado atraviesa textualmente un museo, se imagina recorriendo su cabeza y mostrando los intentos de representar su límite, el lugar siempre móvil de entrelazamiento del saber con su afuera. Es un libro de filosofia personal. Se busca algo ¿el sentido? a medida que se reflexiona sobre la escritura, la lectura, la teoria, el arte, la religion y la politica. Se marca un perfil, ciertas sombras, algunos limites de la actividad filosofica y, desde alli, emerge la subjetividad. La filosofia que todo lo podia ver e iluminar, le abrio la puerta de la ficcion. El Museo esta compuesto como una narracion filosofico-poetica, con encadenamientos inesperados, de una profunda y hasta impaciente resignacion. Es una busqueda sin esperanza que culmina con la abolicion de la palabra del autor. Es un experimento que fluye, una aventura combinatoria, una vidriera saturada, una tonalidad que la oscuridad va eclipsando, una parodia.

En els darrers anys molts seguidors de Richard Rorty han sostingut, amb més o menys radicalisme, que totes les formes de coneixement humà –incloses les científiques- no són res més que construccions

Georges Bataille es uno de los literatos y pensadores franceses más provocadores e interesantes del siglo xx. Su capacidad para relacionar con innegable coherencia asuntos tan aparentemente alejados entre si como el erotismo y el ascetismo religioso o el orgasmo y la creatividad ha contribuido a crear una obra heterodoxa y abiertamente transgresora, cuyas fuentes se basan, no obstante, en filosofos de la talla de Hegel, Nietzsche o Heidegger. El ser humano constantemente se da miedo a si mismo. Sus movimientos eroticos le aterrorizan... No creo que el hombre tenga la mas minima posibilidad de arrojar un poco de luz sobre todo eso antes de dominarlo, afirma Bataille en el prologo a este magnifico ensayo que es El erotismo. Y, para su autor, el erotismo es un problema filosofico fundamental, en la medida en que, sin dejar de ser una actividad estrictamente humana, nos enfrenta sin cesar a nuestra naturaleza animal. Esta obra es, sin duda, uno de los textos fundamentales de su autor y representa una especie de gran suma de los temas que siempre le fascinaron: la intima vinculacion entre el amor, la pasion y la muerte, el significado de la transgresion o la turbadora relacion entre la santidad y la voluptuosidad. Cierra esta indagacion sobre lo erotico una serie de estudios dedicados a las variadas reencarnaciones del sadismo, el enigma del incesto o la sensualidad del misticismo.

Primera traducción completa al castellano de una obra cumbre de la filosofía de la religión del siglo XX. Max Scheler, un genio de «estilo deslumbrante y seductor» que «habla de cuestiones vitales in

Este libro recoge las aportaciones que sobre la relación del pensamiento de Derrida y otros autores han hecho diversos especialistas españoles, muchos de ellos pertenecientes al grupo Decontra.

Este primer volumen de la edición íntegra en castellano de los Fragmentos póstumos de Nietzsche recoge los apuntes y materiales preparatorios de los proyectos y obras del período de juventud. Lo que sustancialmente contienen es la progresiva gestacion de un radical giro teorico y vital que en ellos se expresa de un modo mucho mas libre y desinhibido que en los escritos publicados. Se puede apreciar por tanto, aqui el verdadero trasfondo polemico de El nacimiento de la tragedia, que desde una vision inactual de la cultura griega proyecta una determinada valoracion critica del mundo moderno.

La historia de los textos filosóficos sobre la "comunidad" en los años 80 sería digna de ser escrita con precisión, puesto que es, entre otras historias pero más que otras, reveladora de un movimiento profundo del pensamiento en Europa en aquella epoca -un movimiento que todavia nos esta conduciendo, aun si es en otro contexto muy diferente, y en el cual el motivo de la "comunidad", en lugar de salir a la luz, parece estar hundiendose en una peculiar oscuridad. En otro libro evoque el comienzo de esta historia, pero de manera demasiado eliptica. Vuelvo ahora, con ocasion de este prefacio, y con el distanciamiento del tiempo que permite entender mejor las cosas. Al mismo tiempo, el cargado contexto al que acabo de aludir - las devastaciones y las guerras comunitarias de todo tipo y de todo "mundo" (el Antiguo, el Nuevo, el tercer y el cuarto, el Norte y el Sur, el Este y el Oeste)- vuelve quizas deseable volver a trazar un movimiento que, si proviene del pensamiento, es solo porque proviene en primer lugar de la existencia.

Joseph Conrad dijo que su objetivo al escribir era antes que nada hacer ver. El nuestro es, ante todo, hacer pensar. Queremos hacer pensar al lector sobre los problemas que los filósofoshan discutido. Esperamos tambien que esta introduccion a la filosofia los disponga a pensar en otros problemas. Para alcanzar nuestro objetivo, nos centramos en cinco problemas filosoficos basicos, procurando presentar y examinar cuidadosa y cabalmente las razones mas plausibles a favor y en contra de las soluciones que los filosofos han propuesto para estos problemas

El autor reflexiona sobre la locura buscando múltiples sentidos a través del relato, del dialogo, del poema y del teatro. Por ello sostiene que: "Las apariencias del poder son hoy la esencia del poder, la mascara es su unico ser, y es el pensamiento quien lo legaliza desde la razon, como ayer lo hizo desde el horror. Con su logica de: mas publica es la crueldad, mayor es la eficacia, esgrime sin pudor la legitima defensa, y dispone del verdugo para ahorcar a la pasion del arbol mas alto, el que hunde sus raices en la boveda celeste... El pensamiento de la razon se mueve a impulsos de la usura; para confundirnos se disfraza, hasta de bailarina, pero mejor avanza con toga o de uniforme. Por ello su discurso (que es un orden linguistico, pero tambien estetico, en tanto privilegia con templanza la contemplacion virtuosa de la existencia), unifica, finalmente, en la argamasa maldita de la sinrazon los contenidos del delirio, la pobreza y el crimen, que al desencadenarse como un obrar apasionado tienen reservado en la caverna del alma el rostro del Mal. La consecuencia original, en la conciencia vigente ?marchita por alienada ?es que al Mal se lo entierra. Vivo o Muerto, es el reclamo que igual rinde plusvalia. Acaso hubo una epoca en que la locura fue una desesperada busqueda del amor por otros medios. Hoy, en el tiempo del martirio social que llamamos exclusion, no solo el amor, tambien la piedad tiene los ropajes de la muerte. He aqui una extremada sintesis de los motivos que me llevaron, por tantos años, a escuchar las voces de la sinrazon, fuera en un hospicio, en un puente donde se apilan las gomas como fogatas rebeldes y negras, en un libro o en un humilde papel, que llega de mano en mano, con su riqueza clandestina, tratando de entender lo que falta nombrar, y sin olvidar la antigua maldicion socratica que esa sobre la palabra escrita"

Los dos tratados que componen este libro muestran cómo Heidegger examina renovadamente, entre 1938 y 1942, desde el horizonte de un pensar según la historia del ser, los conceptos de “negatividad” y

Teoría y práctica de la estupidez. «Puesto que hay una teoría científica de la inteligencia, debería haber otra igualmente científica de la estupidez. Creo, incluso, que enseñarla como asignatura tro