Libros de Filosofía contemporánea, página 126 de 572

Los "Parerga y Paralipómena" es la última obra que publica Schopenhauer y aquélla que le habría de convertir en toda una celebridad. Este conjunto, más bien rapsódico, de pequeños escritos, no constituye sino nuevas contribuciones con las que su autor se proponia enriquecer o, mas bien, completar "El mundo como voluntad y representacion". Los dos opusculos presentados en este volumen, la "Especulacion transcendente sobre los visos de intencionalidad en el Destino del individuo" y "A proposito de la etica", se ven hermanados por su coincidencia en tratar temas comunes e intentar calibrar cual sea la incidencia moral de aquello que hemos dado en llamar "los designios del Destino"; de un destino cuyo papel sera interpretado, dentro del escenario schopenhaueriano, por nosotros mismos, esto es, por esa Voluntad con mayuscula, que quiso ayudarnos a vislumbrar el filosofo Danzig.

En esta utopía filosófica escrita en prisión, Tommaso Campanella imagina una sociedad regida por la razón, la fraternidad y el conocimiento. Dialogando con Platón y Tomás Moro, la obra propone un modelo politico basado en la propiedad colectiva, la educacion integral y la union entre religion y ciencia. La ciudad del Sol condensa los anhelos de reforma espiritual y social del Renacimiento tardio, en un contexto marcado por la represion inquisitorial y la crisis de la autoridad eclesiastica.

Entre editores de obras completas, tanto antiguas como modernas, ha existido la costumbre de llamar SCRIPTA MINORA o ESCRITOS MENORES a aquellos considerados interesantes y por tanto publicables, pero sin la entidad ni la importancia de las obras mayores de los respectivos autores. Adoptamos esta tradicion para titular este nuevo volumen de obras de Zubiri. Aparte de sus obras mayores, entre 1954-1983 publico Zubiri articulos periodisticos, ensayos filosoficos en revistas, colaboraciones en enciclopedias y prologos a obras propias o ajenas. Todos estos escritos menores son los aqui reunidos, con excepcion de algunos aparecidos en las obras ya publicadas y de otros pocos destinados a las que todavia quedan por publicar. Ademas se incluyen en este volumen algunos ineditos conservados en los Archivos-Zubiri. Todos ellos han sido distribuidos en dos partes: en la primera se reunen los ensayos sobre temas formalmente filosoficos; en la segunda se publican textos ocasionales, en su mayoria ineditos, escritos por Zubiri como homenaje a personas amigas o para ser leidos en acontecimientos de su propia vida personal. Sin tener la importancia filosofica de los primeros, estos ultimos presentan en cambio un innegable interes humano, puesto que desvelan el entorno de amistades en el que se movia Zubiri. Finalmente, se publican en apendice las actas de dos sesiones del Seminario Xavier Zubiri, como ejemplo del apoyo critico que recibio de los miembros del Seminario para la culminacion de Inteligencia sentiente, su obra cumbre.

Publicado por primera vez en 1950, El laberinto de la soledad, además de una meditación magistral sobre el significado de la constitución del mexicano y de la historia de México, es un desenmascaramiento que analiza los procesos sucesivos de esas mascaras convertidas en rostros. Octavio Paz penso al mexicano como solitario y aislado, individual y colectivamente, de ahi su busqueda de la posible contemporaneidad, de la salida hacia los otros, con los otros. Si la historia de Mexico hunde sus raices en el pasado prehispanico y la Conquista, gracias a la Independencia, la Reforma de Juarez y, por ultimo, la Revolucion, los trasciende, y se opera un verdadero encuentro consigo misma y con la modernidad. Desde el estudio del sincretismo religioso, la psicologia, la historia de las ideas religiosas, filosoficas y politicas, Paz desarrolla en esta obra una brillante reflexion sobre el interlocutor invisible, esto es, la historia simbolica del pueblo mexicano que, en cierta medida, por analogia, nos ayuda a comprender lo que esta mas alla del momento historico: la condicion humana. Si su aparicion marco un hito polemico y fecundo, mas de medio siglo despues mantiene su capacidad de convocar nuevas lecturas y reflexiones en torno a la situacion del hombre en el mundo. Desde 1981 acompañan al texto original los ensayos intitulados Postdata, que complementan y actualizan el analisis de la realidad politica y social de Mexico, y Vuelta a El laberinto de la soledad, resultado de una conversacion con el historiador frances Claude Fell.

Durante mucho tiempo los estudios sobre Baruj Spinoza se centraron sólo en sus textos más racionalistas haciendo de su pensamiento un ejemplo estilizado de sistema geométrico. Sin embargo, recientes investigaciones han puesto en primer plano aspectos de su filosofia que habian sido olvidados o injustamente tratados, como la potencia, la imaginacion, el deseo y la vida, los afectos y las pasiones. El hombre spinozista, tanto si se trata del sabio como del hombre comun, y tanto en la vida social como en el estado, no persigue la eliminacion de las pasiones sino su conocimiento cierto para un buen gobierno. Una treintena de especialistas en el pensamiento spinoziano españoles y europeos, profesores de universidad e investigadores, trazan en este libro con aguda mirada una esplendida panoramica de la vida sentimental tal como fue pensada por Spinoza. Desde esta perspectiva, la afectividad deja de ser una tematica mas entre otras para convertirse en eje articulador de las ideas de Spinoza, ensamblando las grandes categorias de su filosofia con la experiencia comun de alegria y tristeza, con el mundo de lo cotidiano y los pequeños detalles. La primera parte de la obra contiene una reflexion general sobre los afectos en el filosofo holandes. En la segunda parte se examina con detalle las condiciones de la vida afectiva: potencia, cuerpo e imaginacion. La descripcion de las principales figuras de la afectividad, en una autentica fenomenologia de los sentimientos, constituye el objeto de la parte tercera, mientras que en la cuarta se apunta las consecuencias de afectos y pasiones en la vida moral y politica. La quinta y ultima

Introducció al pensament filosòfic personalista tal com el van defensar els cinc autors que s’esmenten, tot i que algun d’ells, com diu Andreu Marquès al pròleg, no acceptava aquesta etiqueta. El tít

¿Cómo pensar la inagotable capacidad de invención de un colectivo en acción? Abrir esta pregunta implica interrogar las condiciones de posibilidad por las que un colectivo instala una situación donde despliega diversas "y muchas veces impensadas" capacidades de invencion imaginante. Supone distinguir estos procesos de aquellos donde se repite o reproduce lo instituido. En este libro, Ana Maria Fernandez procura dar cuenta de las distintas logicas colectivas que animan uno y otro proceso. Invita a pensar como, cuando, un colectivo arma maquina, desborda lo instituido e inventa nuevos devenires. Si la relevancia politica de las maquinas colectivas en accion pude resultar obvia, no son menores su importancia conceptual e interes para la construccion del oficio de quienes trabajan en intervenciones grupales, institucionales y comunitarias. Pensar las potencias de invencion implica considerar la dimension subjetiva como un elemento imprescindible en las logicas colectivas. Desde esta perspectiva, a partir de las reflexiones de un dispositivo grupal-institucional puesto en elucidacion, la autora trabaja algunos topes que presenta la amalgama moderna para pensar las producciones de subjetividad cuando operan mas alla del sentido, el lenguaje y la representacion. No se trata, aclara, de "darle levedad al pesado subjectum moderno sino de intentar desnaturalizar la ontologizacion que la metafisica moderna ha efectuado con respecto a la subjetividad".

El nacimiento de la clínica de Michel Foucault constituye una contribución fundamental a la historia de las ideas y, en concreto, a la idea del hombre que se ha ido abriendo paso en la época moderna, desde la perspectiva de la medicina. Fue su segundo trabajo importante publicado en 1963 en Francia. El libro traza el desarrollo de la medicina, especificamente la institucion de la clinica. Uno de los temas centrales es el de la observacion o mirada atenta (regard). Estudia, asi, las transformaciones socioculturales y economicas y las del examen medico, las estructuras linguisticas y las tecnicas anatomopatologicas. Su interes no se limita, entonces, al campo de la medicina y de la historia de la medicina, tambien los historiadores y sociologos del conocimiento se sentiran atraidos por el planteamiento original del libro: la medicina como lenguaje, como optica cientifica y como relacion interhumana. Al abordar el estudio de las clinicas psiquiatricas centro su atencion en el modo poco racional en que los normales trataron a los enfermos mentales durante el Siglo de la Razon (desde Descartes hasta la Ilustracion).El temor de esta cultura racional a lo diferente, a lo opuesto, a lo irracional, se expreso en el tratamiento brindado por ella a los locos (recuerdese que en otros tiempos llego a atribuirse a la locura un origen divino), peor que el dispensado a los animales. Encerrando, clasificando y analizando al enfermo mental como a un objeto, la racionalidad moderna se muestra como lo que es, voluntad de dominio. Durante el Renacimiento y a partir del siglo XIX las cosas ocurrieron de modo muy distinto. Ello nos permite entrever que se producen cambios en las estructuras basicas desde las cuales los hombres comprenden y valoran.En esta 2ª edicion que presentamos, se ha actualizado la publicacion tanto el formato como sus textos, revisados y corregidos.

¿Cómo pensar lo religioso después de la salida de la religión? ¿Hay que contemplar en plena época laica una persistencia de lo sagrado? ¿Cómo pensar ese animal metafísico que es el hombre? ¿Ese exceso del hombre respecto a su propia naturaleza hay que interpretarlo como el signo de que en él mismo hay algo más que él mismo? ¿O, por el contrario sólo habría que ver en ello la manifestación de la condición humana, simple y exclusivamente humana? Luc Ferry y Marcel Gauchet, pensadores actuales, ilustran nuestra perplejidad y muestran su desacuerdo ante estas cuestiones en una discusión rigurosa sin beligerancia ni concesiones.

This book explains the little known relationship of Zubiri with Catalonia. It covers his days at the Autonomous University during the Republic, his relationship with Cardinal Vidal i Barraquer, the Carmelite Bartomeu Xiberta and Father Lluis Carreras i Mas, who helped him in his secularization process as well as his tenure at the University of Barcelona in the postwar years. The philosopher had other interesting relationships with disciples such as M. Aurelia Capmany, Raimon Panikkar, Josep Palau i Fabre, etc., and he returned to Catalonia occasionally during the 1960s. The book also covers the Catalonian reception of Zubiris philosophy in the middle of last century.

Desde hace varios años, el Departamento de Filosofía de la Universidad de Oviedo publica bienalmente, con el título genérico Studia Philosophica, un volumen con las aportaciones de sus profesores y becarios. Aparece esta edición con ciertas novedades, la más interesante para el lector tal vez sea la división del libro en dos partes, la primera de ellas recoge trabajos sobre un mismo tema, la segunda continua con el proyecto antes mencionado.

Según el propio Unamuno, su mejor obra y el mayor exponente de su pensamiento filosófico.La colisión entre el pensamiento científico, incapaz de dar un sentido a la vida, y la moral religiosa carente de justificacion personal provoca en Unamuno la cuestion urgente del sentido de la existencia. El antagonismo irreconciliable entre el corazon y la razon, entre el todo y la nada, lleva a Unamuno al abismo de la desesperacion, donde el hombre debe luchar siguiendo el ejemplo vitalista de Don Quijote, cuya fe se basa en la incertidumbre. Pedro Cerezo-Galan recorre en la introduccion la trayectoria vital e intelectual seguida por Unamuno hasta llegar a su concepcion tragica de la vida y a su plasmacion en esta obra ya clasica.

Editada en dos partes, la obra contiene varios libros entre los cuales se encuentra: Estética y Etica en la Formación de la Personalidad, en donde Kierkegaard presenta aquello que da nombre a la obra: su Enten-Eller, en latin: Aut-Aut. Con su Aut-Aut, Kierkegaard nombra el instante de la decision, por la cual, el hombre sale de la estetica, donde su vida es en funcion de su relacion con otros, para entrar en la etica, donde se encuentra a si mismo. El hombre vive escindido, postergando la decision de hacer una cosa u otra, su unica posibilidad de recuperarse a si mismo es decidir; pero ya no importa que decida, sino que decida y que decidir se vuelva una necesidad. Hasta ese punto es a donde Kierkegaard quiere llevarnos.