Libros de Filosofía contemporánea, página 131 de 572

Nació en Viena en 1889 en el seno de una familia ilustrada. Ludwig fue un jóven sensible, con inteligencia extraordinaria y talentos musicales, pero sin ningún interés en el mundo de los negocios. Curso estudios en Linz y Berlin, posteriormente viaja a Gran Bretaña para estudiar ingenieria en la Universidad de Manchester. Muy interesado por las matematicas puras entra en el Trinity College (Cambridge)para estudiar con Bertrand Russell. Al estallar la primera guerra mundial, se alista en el ejercito Austro-Hungaro como soldado raso. Fue capturado por los Italianos en las semanas finales de la guerra, y paso casi dos años en un campamento de prisioneros en Italia. Fallecio en Cambridge en 1951.

¿Cómo vivió Borges los acontecimientos políticos de su tiempo?....

Para iniciar nuestro estudio de la filosofía hegeliana está bien recordar su importancia. Para ello nada mejor que traer a la memoria aquella célebre valoración que Zubiri hiciera sobre la obra de Hegel: "la madurez intelectual de Europa es Hegel. Y esto, no solo por su Filosofia, sino por su Historia y por su Derecho. Lo que confiere a Hegel su rango y magnitud historica en la Filosofia es justamente ese caracter de madurez y plenitud intelectual que en el alcanza la evolucion de la Metafisica, desde Parmenides a Schelling. Por eso, toda autentica Filosofia comienza hoy por ser una conversacion con Hegel: una conversacion, en primer lugar, de nosotros, desde nuestra situacion; una conversacion, ademas, con Hegel, no sobre Hegel, esto es, haciendonos problema, y no solamente tema de conversacion, de lo que tambien para el fue problema."Estas afirmaciones zubirianas señalan de manera clara el lugar de Hegel en la historia de la filosofia y al mismo tiempo su lugar en la actualidad. Hegel sigue siendo el ultimo gran filosofo sistematico, que ha forjado el ultimo sistema filosofico, despues del cual no se ha hecho mas que balbucear ante el (segun la expresion de Adorno), discutiendo y criticando aspectos y cuestiones, poniendo incluso en tela de juicio el fundamento y la posibilidad de la filosofia, pero en todo caso sin poder contraponerle nada semejante ni quizas a su altura. Precisamente a partir de el se ha forjado esta manera de abordar su filosofia llamada critica inmanente, que tanto practicaron los jovenes hegelianos y tambien Adorno, consistente en criticar a Hegel partiendo de sus mismas posiciones. Se puede afirmar que toda la filosofia que se ha practicado despues ha tenido su sistema como referencia, siquiera como aquella contra la que se reacciona. O dicho en terminos positivos, todo lo que de grande ha crecido en filosofia despues de Hegel ha tenido que ver con su filosofia.

This book shows how, once we have adjusted to the unitive state, the spiritual journey moves on to yet another more final ending.In our major religious traditions, the outstanding milestone in the spiritual journey is the permanent, irreversible transcendence of the self center or ego. The fact that a great deal has been written about the journey to this point means that many people have come this far. But what, we might ask, comes next? Looking ahead we see no path; even in the literature there seems to be nothing beyond an abiding awareness of oneness with God. Had this path been mapped in the literature, then at least we would have known that one existed; but where no such account exists, we assume there is no path and that union of self and God is the final goal to be achieved.The main purpose of The Path to No-Self is to correct this assumption. It verifies that a path beyond union does indeed exist, that the eventual falling away of the unitive state happens as the culmination of a long experiential journey beyond the state. The author shows that a path exists between the transcendence of the ego (self-center), which begins the unitive state, and the later falling away of all self (the true self), which ends the unitive state.As a first hand account, The Path to No-Self will be of interest to those with similar experiences, or those searching for a better understanding of their own spiritual journey. Since the journey is concerned with the effects of grace on human consciousness, the book will be of interest to those psychologists concerned with the transformational process."Ms. Roberts'' experiential approach clarifies several important points that have remained obscure in the writings of Christian mystics of the past. Primary among these is her powerful affirmation that the state of Transforming Union is a preparation for a further stage of divine transformation which, for lack of any classical Christian expression, she calls the experience of no self.

Aurora, libro de aforismos escrito entre 1879 y 1881, marca el comienzo de la guerra que el filosofo entablo contra la moral occidental.Esta obra está compuesta por cinco libros, escritos en su gran mayoría en forma de aforismos no muy extensos. A lo largo del texto Nietzsche plantea sus pensamientos sobre temas como: moral, cristianismo, filosofia, arte, vida... Nada mejor que las propias palabras de Nietzsche como presentacion de Aurora (1881): "Con este libro afirma su autor comienza mi campaña contra la moral [...] ¿Donde busca su autor aquella nueva mañana, aquel delicado arrebol no descubierto aun, con el que de nuevo un dia ¡ay, toda una serie, un mundo entero de nuevos dias! comienza? En una transvaloracion de todos los valores, en el desvincularse de todos los valores morales, en un decir si y en una confianza en todo lo que hasta hoy se ha venido prohibiendo, despreciando, maldiciendo..."

Importante contribución al conocimiento de los intelectuales rusos que prepararon el camino de la Rusia moderna y liquidaron el absolutismo de los zares. Desfilan por estas páginas pensadores de la talla de Herzen y Bakunin, Vissarion, Belinsky, Tolstoi y Turgueniev cuyas figuras participaron en la creacion de una nueva nacion ajena al atraso decimononico.

Qu''entendons-nous par « bonheur » ? Dépend-il de nos gènes, de la chance, de notre sensibilité ? Est-ce un état durable ou une suite de plaisirs fugaces ? N''est-il que subjectif ? Faut-il le recher

Un recueil de textes choisis à partir de l''édition allemande de 3 volumes de Husserl autour de la problématique de l''expérience de l''autre. Le présent tome I de cet ouvrage intitulé Sur l''inters

Gustav Fechner (1801-1887), pionero de una psicofísica que buscaba establecer una correlación entre los estímulos físicos, las sensaciones y el alma, presenta en La cuestión del alma, menos una definicion del alma que consideraciones sobre sus multiples manifestaciones y la creencia que ellas inspiran. Estas manifestaciones del alma, fundamentalmente tomadas desde la sensibilidad, no son ningun privilegio de los humanos. Retomando argumentos de varios de sus libros anteriores (Nanna y Zend-Avesta principalmente), vuelve a mostrar aqui como las plantas sienten sin nervios, y como, en tanto brotan, se orientan, eligen, tienen sexualidad, se diferencian y se relacionan, tienen alma. La vida de una planta es mas cercana a la de un animal despierto que la de un animal durmiente o de un embrion. Asi se desenvuelven los argumentos, por analogias y diferencias. ¡Simples analogias! diran sus adversarios; si, meras analogias, asentira Fechner, pero analogias cuidadosamente llevadas. Analogias ligadas a puntos de vista singulares, a cierta mirada transversal, hasta a visiones: Fechner habla de cuerpos y de almas pero redistribuyendolos hasta limites extremos en un extraño mundo de umbrales. ¿La vida? Un umbral entre sueño y vigilia. ¿El alma? Un despertar gradual, variacion de intensidades distribuidas a lo largo de una serie que va desde las plantas hasta Dios, alcanzando los astros. Una serie continua de umbrales donde los intermediarios (los polipos, plantas-animales) y la operacion de conexion jueganun papel crucial. A esta filosofia, William James la caracterizaba como filosofia del espesor halagandola contra las filosofias chatas de lo absoluto. Con La cuestion del alma, Fechner se propuso, en su siglo XIX, desahuciar materialismo e idealismo por igual. Hoy deja abiertas muchas lecturas, tan perturbadoras como fascinantes algo de una ecologia radical, de un vitalismo sin limite, de un continuismo casi oriental como sea, una filosofia que agarra las cosas, las plantas, los planetas y las palabras, sin ningun temor, y sin pedir permiso a nadie.A nadie, ni a una hydra.

La FILOSOFÍA APLICADA consiste en aquella práctica profesional en la que un especialista, el filósofo, ayuda a individuos y/o grupos a analizar críticamente los elementos básicos de sus problemas y cuestiones existenciales. Utiliza herramientas argumentales, logicas, comprensivas (hermeneuticas) y experienciales para ayudar a la persona a profundizar en las raices de aquello que le crea inquietud. Actualmente, los filosofos aplicados han extendido su campo de accion hasta las prisiones, hospitales, escuelas y universidades, consultas o ambitos ludicos como bibliotecas, cafeterias o centros de enologia. La FILOSOFIA CLINICA es una forma de ayuda desarrollada fuera de los espacios academicos de la Medicina y de la Psicologia. Posee tres momentos esenciales: la exposicion de la historia de vida de la persona para el delineamiento de su red intelectiva, la planificacion clinica y la aplicacion de los submodos o procedimientos clinicos. Entre las terapias verbales, es la que mas se aproxima a la tradicion filosofica, tomando de ella varios conceptos que, en cualquier caso, organiza de forma peculiar. Su justificacion se basa en el metodo fenomenologico y en varias corrientes psicologicas. Aunque se utiliza, esencialmente, para la clinica personal, esta empezando a utilizarse en grupos y en empresas. Despues de veinte años de experiencias en Brasil, comienza a llegar a otros paises.

Escrit en el punt més àlgid de la guerra freda, l'any 1959, El sentit comú i la guerra nuclear volia «evitar la catàstrofe que resultaria d'una guerra amb bombes d'hidrogen a gran escala». Antibel·li

Sinopsis La obra del mexicano Leopoldo Zea (1912-2004) representa uno de los momentos más altos del proceso de construcción de la conciencia latinoamericana. Discurso desde la marginación y la barbarie (1988) es una obra de madurez. Es el discurso que esa conciencia hispanica, perfectamente consciente de su otredad (de su propia marginacion y barbarie en relacion con el discurso canonico de la modernidad europeo-occidental), se levanta sobre si, alza la voz y pide respeto. Respeto cultural y filosofico. Las figuras de Prospero y Caliban (tomadas en prestamo de La tempestad de Shakespeare) encierran la dificultad de un dialogo por el que Zea apuesta decididamente en aras de un positivo mejoramiento del mundo ?del mundo todo, y no solo de alguna de sus partes.

Este octavo volumen comprende el título Teoría del objeto puro (1990).Este octavo volumen comprende el título Teoría del objeto puro (1990).Con un permanente horizonte metafísico, Millán-Puelles ha desarrollado una ontologia del espiritu que investiga la articulacion de las facultades superiores en la estructura trascendental del sujeto. Razon y libertad son temas de los que siempre parte y a los que continuamente retorna. La amplitud de su planteamiento filosofico le permite abrir su indagacion hacia cuestiones especificas del ambito economico, social o cultural, con lo que sus hallazgos antropologicos quedan contrastados en campos aparentemente ajenos a su ontologia del ser humano. Su amplia bibliografia es clara muestra de la universalidad de sus intereses intelectuales, que cubrian la practica totalidad del saber filosofico.Antonio Millan-Puelles (Alcala de los Gazules, Cadiz, 1921-Madrid, 2005), filosofo y escritor, ha dejado como legado, ademas de su ejemplo de pensador hondo y riguroso, una obra incomparable en el pensamiento hispano de su generacion.

«Un manifiesto nuevo y brillante que nos alienta a reconciliarnos con nuestros propios errores».The Independent«Una disertación divertida y filosófica sobre por qué el error es nuestro rasgo más huma

« Citons une dernière fois la formule de Montaigne, qui pourrait servir de titre à notre livre : “C’est chose tendre que la vie, et aisée à troubler…” La philosophie, pour la plupart d’entre nous et