Libros de Filosofía contemporánea, página 136 de 572

En esta obra póstuma, Ortega aborda uno de los temas fundamentales del pensamiento contemporáneo: la naturaleza del hecho social. En un lugar situado entre Weber y Durkheim, Ortega reconoce la fuerza de la sociedad como entidad propia, la importancia de la tradicion y su cultura, pero no renuncia a situar al individuo como agente final de cualquier cambio.

¿Cómo es posible que abunden tanto las ideas populistas en la opinión pública?.....

#Venimos de un Dise#o o una aleatoriedad? #Te atreves a buscar la respuesta? #Qu# tiene que ver la constante cosmol#gica con los Ooparts? #Qu# relaci#n tiene el principio antr#pico con la filosof#a? #Qu# tiene que decir la ciencia a la gran pregunta? #Hay un dise#ador inteligente? #Venimos todos de una gran casualidad, invadidos por la indeterminaci#n o la aleatoriedad? #Importa conocer la respuesta acaso? En este libro se presentan muchas evidencias para que el mismo lector sea capaz de llegar a su propia conclusi#n. Esta obra es un viaje a los grandes conceptos que tanto la filosof#a como la ciencia no han podido, o querido, indagar por s# mismos. Desc#brelo t# mismo. Bienvenido al viaje de las evidencias. Un ensayo que te obligar# a replantearte la propia existencia humana. Una obra maestra que llegar# al lector como una gu#a necesaria. No cabe duda, lo que todos necesitamos. Carlos Reyes, autor de La se#al de Judas.

PENSAR HOY: UNA ONTOLOGIA DEL PRESENTE

Publicado en 1788, es una obra que gozó y disfruta todavía de inmenso prestigio dentro de la cultura centroeuropea. No es un manual al uso ilustrado de buenos modales, de protocolo o del arte de conversar, sino una notabilisima contribucion a la filosofia practica de la vida, a ese genero de pensamiento que se ocupa fundamentalmente de los problemas que resultan del coexistir de los hombres.

Intentar parlar sobre l’obra de Martin Heidegger és tan engrescador com arriscat. Per una banda, gratar una de les roques filosòfiques més importants del segle XX et fa sentir com un petit arquitect

¿Qué cabida tienen, o pueden tener, las éticas y las políticas de la alteridad en el horizonte filosófico actual? En el contexto de la filosofía española reciente, la obra de Gabriel Bello Reguera (Dehesas, Leon, 1943) ha afrontado el reto etico-politico que plantea el tomarse en serio la alteridad. Ha desarrollado su carrera academica en la Universidad de La Laguna como catedratico de Filosofia Moral y en su trayectoria cabria señalar tres giros fundamentales, si bien relacionados entre si. El primero podemos derivarlo del impacto de la lectura de la obra del neopragmatista Richard Rorty, que incidio en su critica al fundamentalismo autoritario de la tradicion filosofica desperto su interes por la narratividad, ligada a la conversacion, como herramienta edificante de la etica. El segundo es debido a la influencia del pensamiento de Emmanuel Levinas, a partir del cual problematiza las relaciones entre las categorias eticas de identidad, diferencia y alteridad. El tercero, y mas reciente, le llevara al terreno del analisis de las migraciones internacionales en su contexto postcolonial como acuciante asunto necesitado, precisamente, de un nuevo marco filosofico, etico y politico. En este libro colectivo, a traves de la obra de Gabriel Bello, afrontamos con rigor la contextualizacion de las eticas y las politicas ...

La crisis continua y todo lo escrito con anterioridad a su explosion en 2008 debe ser revisado. En muchos momentos se creyo que las nuevas formas de trabajo (cognitariado) llegadas al "capital" le obligarian a este a cambiar. La realidad ha demostrado que no es asi. Y hoy hay que preguntarse por donde y como comenzar. Este libro solo pretende ser una aportacion a esa discusion, partiendo de lo mas basico: uno mismo. Porque, ¿como construir un sujeto en esta epoca si no puedes fiarte de nada de lo anteriormente pensado?

Este libro no es una nota de suicidio. En 2007, Edouard Levé se suicidó en su apartamento diez días después de entregar el manuscrito de Suicidio a su editor. Tenía cuarenta y dos años de edad. Jean

De Goethe, y en particular de su ensayo La metamorfosis de las plantas, aprendieron Webern y Balthasar a contemplar el fenómeno primigenio, que inspirará tanto la música de madurez del ompositor, cuya inaudita belleza no deja de interpelarnos, como la extraordinaria obra filosofica del teologo. Este fenomeno irreductible es la forma o figura, la Gestalt. Para Goethe, Webern y Balthasar, la profunda comprension del ser depende de la percepcion de la forma indivisible, que solo la belleza de las formas artisticas logra transmitir de un modo inapelable, infundiendonos la certeza de que contemplamos la expresion, la encarnacion, larevelacion al fin, del Uno, de Dios.

En una sociedad donde el tema de la violencia está constan-temente presente en los medios de comunicación que nos rodean, surgen diferentes interrogantes sobre ¿qué entendemos por violencia? ¿Qué puede lograr la violencia? ¿Hay limites a la violencia? y, en caso afirmativo, ¿cuales son?Bernstein responde a estas preguntas con un cuidadoso y exhausti-vo analisis a traves de la obra de cinco figuras fundamentales que han reflexionado profundamente en el tema: Carl Schmitt, Walter Benjamin, Hannah Arendt, Frantz Fanon y Jan Ass-mann.El filosofo estadounidense muestra que tenemos mucho que apren-der del trabajo de estos pensadores sobre el significado de la violen-cia en nuestro tiemp

La trobada entre les religions i entre les cultures és avui un fet ineludible. Afirmar satisfets que hauríem de poder trobar en la nostra tradició tot el que estem cercant no és ni convincent ni suficient. En primer lloc, molt sovint nomes descobrim el significat profund del nostre mon despres d'haver tastat quelcom exoticament diferent. En segon lloc, considerar-nos, fins i tot col·lectivament, autosuficients implica una certa condemna dels altres. L'obertura es part de l'essencia mateixa del dialeg.El dialeg intercultural i interreligios, pel fet d'ajudar-nos a descobrir l'altre en nosaltres mateixos, contribueix a la realitzacio personal i a la fecundacio mutua de les tradicions humanes, que ja no poden permetre's viure en un estat d'isolacio o de guerra.

Pensador de variados intereses, profesor de historia de la ciencia en la Sorbona, Bachelard ha sumado valiosos aportes al desarrollo de la epistemología contemporánea, inspirados en una original concepcion de la dialectica y de las sucesivas negaciones que presiden el refinamiento de las nociones cientificas. "La filosofia del no" no es psicologicamente un negativismo y tampoco lleva, frente a la naturaleza, a un nihilismo. Procede de una actividad constructiva. Pensar bien lo real es aprovecharse de sus ambiguedades para modificar el pensamiento y alertarlo. Dialectizar el pensamiento significa aumentar la garantia de crear cientificamente fenomenos completos, de regenerar todas las variables que la ciencia, como el pensamiento ingenuo, habia descuidado. En una prosa elegante y precisa, dentro del marco de una epistemologia penetrante y sugestiva, Bachelard ofrece en este libro reflexiones acerca de los desarrollos de la fisica y la quimica, estudiando los intentos de apertura del pensamiento cientifico en tres dominios tan diferentes como son la categoria de sustancia, la intuicion y la logica.

Aquí se ofrece la visión de un espectador de la vida cultural española del segundo semestre del año 2014. Es un libro de filosofía, porque emboscada entre sus páginas aparece una sencilla idea: la escritura es la clave del pensamiento. Puede pensarse sin escribir, pero solo el pensamiento que aparece en el proceso de la escritura llegara a ser filosofia. El autor ha mirado con ojos de lechuza, que es el simbolo de la filosofia, el acontecimiento cultural para levantar acta de lo visto, de lo pasado, y fijarlo por escrito en un diario filosofico muy personal, sin otro objetivo que no sea ayudarle a seguir pensando. Hay otros dos argumentos para colocar este libro en las estanterias que acogen los libros de filosofia: por un lado, defiende con candor la busqueda de explicaciones universales y radicales para comprender lo contingente y cambiante, lo irracional, de la vida; pero, por otro lado, es un libro esceptico de sus propias conclusiones.El autor disfruta ordenando su biblioteca y leyendo en los libros que le gustan, asiste con placer a representaciones teatrales, procura ir al cine sin leer criticas, visita exposiciones, hace viajes, habla con la gente, observa el devenir politico de su pais y, despues, escribe sobre todo eso. Es otra manera de vivirlo. Es como vivir dos veces. El autor ha tratado de esc...

En primer término esta obra es un canto a la vida. Un reconocimiento al Hombre en su largo caminar en pos de la Verdad y el conocimiento de sí mismo. Para ello nos describe una serie de fenómenos que estan fuera de la realidad conocida y aceptada por la comunidad cientifica. En un lenguaje claro y directo, explica el enfrentamiento entre la razon pura y la fe y para ello tambien nos habla de las realidades de la existencia del Mal oculto en el dinero, la banca y la politica. El Mal escondido en nefandas conspiraciones, en contraposicion permanente con el Bien.En primer término esta obra es un canto a la vida. Un reconocimiento al Hombre en su largo caminar en pos de la Verdad y el conocimiento de sí mismo. Para ello nos describe una serie de fenómenos que estan fuera de la realidad conocida y aceptada por la comunidad cientifica. En un lenguaje claro y directo, explica el enfrentamiento entre la razon pura y la fe y para ello tambien nos habla de las realidades de la existencia del Mal oculto en el dinero, la banca y la politica. El Mal escondido en nefandas conspiraciones, en contraposicion permanente con el Bien. Obra escrita por y para el Hombre, para simplemente hacer reflexionar a las personas para poder descubrir, en sus vidas, los hechos extraordinarios que les han sucedido en su propio camino hacia la Luz.

Magistral oportunidad para conocer de una fuente directa, como es este epistolario, el pensamiento y trayectoria de este gran filósofo alemán. Tal vez no haya mejor introducción a la obra de Nietzsc

La llegada de un hijo, aunque sea esperado y deseado, cambia, altera y sorprende radicalmente la vida.La experiencia de la maternidad revela además una sorprendente verdad: que el comienzo del otro esta mas alla de nosotros, es indisponible. Al otro que viene podemos responderle principalmente de dos formas: eliminandolo de nuestra vida o aprendiendo a descubrir y compartir juntos la sorpresa de la vida y las sorpresas que la manifiestan.Una forma diferente, y sin embargo no tan distinta, de ser madre es la experiencia de la adopcion y del acogimiento. En las llamadas maternidades no biologicas, caracterizadas por no haber estado presente en el inicio del otro, tambien es posible adentrarse junto a el por el mismo camino. Y, por encima de todo, volver a tomar conciencia de una experiencia clave: que toda persona originariamente ha necesitado ser acogida.

En esta segunda entrega de su obra Pensamiento posmetafísico, Jürgen Habermas intenta determinar el sentido de la filosofía después de la crisis de su privilegio epistemológico frente a otras discipl