Libros de Filosofía contemporánea, página 14 de 562

Byung-Chul Han, una de les veus més innovadores que ha sorgit a Alemanya darrerament, afirma en aquest inesperat best seller que la societat occidental està patint un silenciós canvi de paradigma: l'

La estética de Tatarkiewicz es de tipo histórico-filosófico, analítico y no normativo, liberal, pluralista, antiformalista, y rechaza soluciones extremas. La mejor denominación que podría aplicársele seria la de "la estetica del termino medio". Sus meritos principales son una excelente semantica y un analisis de los problemas, profundas interpretaciones, revisiones historicas, clasificaciones precisas de las posturas y conceptos que han sido discutidos. La moderacion -una caracteristica tipica de su estetica-, el cuidado en expresar opiniones y juicios precisos, y formular su propia concepcion son quizas el resultado de la enorme erudicion historica de su autor. Los elementos del conocimiento indican la conciencia de una extraordinaria complejidad de problemas que son el nucleo de la estetica, y la conciencia de la futilidad de todas las concepciones extremas y monistas hasta ahora existente, que, aunque unilaterales, contienen, sin embargo, un germen de verdad.

La resistencia íntima es un atento y profundo ensayo sobre la condición humana. Su autor nos descubre de qué modo el auténtico cuidado de uno mismo da luz y calor a los que están cerca, protegiéndoles y sirviendoles de guia en el camino. Reconocemos que resistencia intima es el nombre de una experiencia, propia de la comarca de la proximidad; comarca que no es visita de un dia, sino habitual estancia. Pero hoy cuesta quedarse en ella. La proximidad no se mide en metros ni en centimetros. Su opuesto no es la lejania sino, mas bien, la ubicua monocromiadel mundo tecnificado. Hemos visto como la cotidianidad y el gesto de la casa sonimportantisimas modalidades de la experiencia de la proximidad.

Frente a la manía moderna de encasillar todo, la aparición de un pensamiento atípico genera rechazo. La defensa de Stirner del egoísmo radical, basada en la idea de que no hay mayores ególatras que Dios y el Estado (exigen obediencia absoluta), no encaja con las posturas actuales del individualismo, que en nombre de la libertad de acumular instaura un regimen desigual. Si la modernidad destrono a Dios y al Rey, fue solo para poner otro yugo, que justifica atrocidades similares a las que combatia. En oposicion al individuo gregario, Stirner propone al Unico, el sujeto que hace suyos sus deseos y pensamientos, que no espera un codigo moral y que se atreve a aceptar las consecuencias. El Unico quiere liberarse de las cadenas sociales y mentales que lo atan a una vida correcta y prefigurada.

El presente volumen recogeá doce introducciones que constituyen una iniciación, una especie de puerta de acceso, entre muchas otras posibles, a la filosofía. Pero, tras su lectura, es el lector quien debe descubrir por si mismo las obras, algo que habra que hacer tarde o temprano, y confeccionar, si asi lo desea, su propia antologia. Veinticinco siglos de filosofia constituyen un tesoro inagotable.

En el verano de 1932, Benjamin comenzó a redactar una serie de recuerdos del tiempo de su infancia berlinesa. Nunca consiguió publicarlo completo. Por ello, la primera edición de su libro se realizara postumamente, por Theodor Adorno, en 1950. La versionque ahora presentamos la edito Tillman Rexroth en el 1972, y esta basada en la version de Adorno, a la que añade los textos descubiertosposteriormente al año 1950.

¿Qué lugar ocupan la vergüenza, el miedo, la compasión, la confianza o la autoestima en la formación de la personalidad moral? ¿Nos gobiernan las emociones? ¿Son positivas para el discurso político?

Libro desconcertante y enigmático, escrito en circunstancias dramáticas (terminado en noviembre de 1888, su autor perdería dos meses después, por completo y para siempre, sus facultades mentales), "Ecce homo" constituye una recapitulacion general de las ideas de Friedrich Nietzsche (1844-1900) y una guia de su itinerario intelectual. La presente edicion se complementa con una introduccion y abundantes notas a cargo de Andres Sanchez Pascual, traductor asimismo de la obra.Traduccion de Andres Sanchez PascualLibro desconcertante y enigmático, escrito en circunstancias dramáticas (terminado en noviembre de 1888, su autor perdería dos meses después, por completo y para siempre, sus facultades mentales), "Ecce homo" constituye una recapitulacion general de las ideas de Friedrich Nietzsche (1844-1900) y una guia de su itinerario intelectual. La presente edicion se complementa con una introduccion y abundantes notas a cargo de Andres Sanchez Pascual, traductor asimismo de la obra.Traduccion de Andres Sanchez Pascual

Arthur Schopenhauer fijó su mirada penetrante en una escena trivial y cotidiana de la comedia human: el afán por tener razón o, mejor, por que nos den la razón en una disputa. Es un fenómeno que, como espectadores o como participantes, vivimos a diario, en el campo academico, en los debates politicos, en las contiendas judiciales, o en la vida familiar y social. Y una disputa, una discusion es un yunque de prueba donde inevitablemente se muestra el temple y la calidad de nuestro acero intelectual y moral.

«La muerte atraviesa la vida, ésa es la enseñanza del cristianismo; tú tienes que morir a; el Espíritu vivificante es precisamente el que te mata; es la primera manifestación del Espíritu vivificante

Un recuento de la controvertida vida del filósofo Martin Heidegger, su obra y un repaso de la historia del siglo XX. Martin Heidegger es, sin duda, el filósofo más influyente del siglo xx. Pero es t

Este libro supone el lanzamiento de una investigación de la obra deleuzeana, abordada desde el interés filosófico por el psicoanálisis. Encontramos, pues, un Deleuze receptor, interlocutor y crítico del pensamiento freudiano, un filosofo del Inconsciente y del deseo. Sin embargo, este estudio tiene un caracter principalmente ontologico, no siendo para la politica sino un preambulo que permitiera deshacernos del prejuicio presentista y asi, poder pensar las condiciones de posibilidad de una verdadera revolucion. Nuestra empresa central consiste en reproponer el Inconsciente como primer principio ontologico puro, es decir, libre de culturalismos y de significaciones simbolicas y previo respecto de cualquiera de los sentidos perecederos con los que los distintos discursos ideologicos cargan el Ser, el Pensar o la Razon. La perversion del platonismo en el seno del psicoanalisis exige liberar al arcke de toda determinacion o cualificacion que impidiera la coexistencia de los opuestos y la aparicion de lo nuevo y de lo diverso sin que el universo perdiera su consistencia y su unidad, recuperando asi el hilo de la filosofia presocratica. El Inconsciente de Deleuze supone una reapropiacion del logos de Heraclito, como pensamiento sin sujeto que expresa, mas que el orden, el desorden de la Naturaleza o su inagotable virtualidad. El Inconsciente, como el apeiron, no se manifiesta de forma pura, sino que lo rozamos en cada operacion deconstructiva que nos devuelve al punto cero, a partir del cual podemos inventar nuevos modos de reunir a los opuestos. El Inconsciente nos atraviesa como eterno discurso de la Naturaleza, no constreñida por moral alguna. El orden social o el sentido de la vida humana necesita ser reinventado a cada paso y ello solo se hace posible desde un horizonte de experimentacion, que Deleuze denomina Inconsciente, y que posibilita la vida en lugar de hipotecarla con estructuras y fines preestablecidos. Criticar el caracter culturalista del inconsciente psicoanalitico es eliminar las derivaciones moralistas de la Idea de Bien platonica, afirmando que no hay ni Edipo ni Falo ni orden moral alguno que no sea producido y, esperamos, rebasable. El Inconsciente deleuzeano posibilita el acontecimiento y la construccion de ordenes politicos no anticipados, y permite escapar al pesimismo instalado por la imagen inmovilista de la sociedad que fija el malestar como principal afecto del individuo inmerso en su comunidad. La apuesta filosofica es fiel a la diferencia ontologica, encargada, en este caso, de desnaturalizar la moral y de desencializar el proyecto politico. Para ello, se centra en concebir el deseo como productivo de perspectivas. No es un deseo conservador ni rebelde; no esta estructurado por la prohibicion ni por el permiso. Este deseo sabe olvidar y empezar: es politicamente constituyente por ser esteticamente creativo.

La biografía seminal de uno de los filósofos más fascinantes de la historia.Las ideas de Friedrich Nietzsche (1844-1900) –el eterno retorno de lo mismo, la voluntad de poder, el superhombre o la conc

En "Persona y democracia" (1958), uno de los textos más abiertamente sociopolíticos de cuantos escribió María Zambrano (1904-1991), se deja ver con claridad su compromiso cívico y su condición, siempre en busqueda, de ciudadana: la politica, escribe, es la actividad mas estrictamente humana. La Europa de la primera mitad del siglo XX, avasallada y al borde de la destruccion a causa de diversos periodos tan convulsos como fatidicos, debia erigir de nuevo, a juicio de Zambrano, una sociedad humanizada que construyera, a su vez, instituciones democraticas en las que sus protagonistas, las personas, pudieran desarrollarse plena y libremente. Para ella, la politica debia ser parte inexcusable de la cultura y, a la vez, ingrediente fundamental de una actitud de reforma, creacion, revolucion.Introduccion de Rogelio Blanco.[Esta edicion reproduce la fijacion del texto que hizo Maria Luisa Maillard Garcia en el Vol. III de las OO.CC. de Maria Zambrano, 2011.]

.

Vivimos en una sociedad que ha desarrollado una fobia al dolor, en la que ya no hay lugar para el sufrimiento. Este miedo generalizado se refleja tanto en lo personal como lo social, e incluso en la politica.En la actualidad, la positividad de la felicidad desbanca a la negatividad del dolor, y se extiende al ambito social. Al expulsar de la vida publica los conflictos y las controversias, que podrian provocar dolorosas confrontaciones, se instaura una posdemocracia, que es en el fondo una democracia paliativa. Hoy en dia, el imperativo neoliberal se feliz, que esconde una exigencia de rendimiento, intenta evitar cualquier estado doloroso y nos empuja a un estado de anestesia permanente.Como en La sociedad del cansancio, Byung-Chul Han parte del supuesto de que en Occidente se ha producido un cambio radical de paradigma. Las sociedades premodernas tenian una relacion muy intima con el dolor y la muerte, que enfrentaban con dignidad y resignacion. Sin embargo, en la actualidad, la positividad de la felicidad desbanca a la negatividad del dolor, y se extiende al ambito social. Al expulsar de la vida publica los conflictos y las controversias, que podrian provocar dolorosas confrontaciones, se instaura una posdemocracia, que es en el fondo una democracia paliativa.

K-PUNK 3 ESCRITOS REUNIDOS E INEDITOS es un libro del autor FISHER, MARK editado por CAJA NEGRA. K-PUNK 3 ESCRITOS REUNIDOS E INEDITOS tiene un código de ISBN 978-987-1622-96-2, de la colección CAJA

DE OVIDIO A LA PANDEMIA MUNDIALPor fin en castellano, el original e iconoclasta ensayo que ha sacudido el panorama del pensamiento contemporáneo."En este ensayo Emanuele Coccia desarrolla una tesis tan atractiva como tranquilizadora: todos los seres vivos, desde el hombre hasta las bacterias, compartimos una misma vida, sin principio ni fin, que se ha transmitido durante siglos y no pertenece a nadie realmente". Le Monde"Hay un estilo, una musica y una estetica Coccia. Su obra combina el arte para la metafora de Peter Sloterdijk y la agilidad de la prosa de Giorgio Agamben". Liberation"El mundo no es un contenido, un conjunto de cosas, sino un procedimiento que todo el tiempo recombina los materiales existentes; un collage permanente y natural, cosmico e involuntario, que tiende a mezclar los elementos del universo".IGNACIO NAVARRO, Pagina 12En el comienzo eramos todos el mismo viviente. Y las cosas no han cambiado tanto desde entonces. Hemos multiplicado las formas y las maneras de existir, pero todavia hoy somos la misma vida. Desde hace millones de años, esta se transmite de cuerpo en cuerpo, de individuo en individuos, de esp

El nuevo libro de Judith Butler muestra cómo la ética de la no violencia debe conectarse con una lucha política más amplia por la igualdad social. Además, argumenta que la no violencia a menudo se malinterpreta como una practica pasiva que emana de una region tranquila del alma, o como una relacion etica individualista con las formas existentes de poder. Pero, de hecho, la no violencia es una posicion etica que se encuentra en medio del campo politico. Una forma agresiva de no violencia acepta que la hostilidad es parte de nuestra constitucion psiquica, pero valora la ambivalencia como una forma de controlar la conversion de la agresion en violencia. Un desafio contemporaneo a una politica de no violencia señala que existe una diferencia de opinion sobre lo que se considera violencia y no violencia. La distincion entre ellos puede movilizarse al servicio de la ratificacion del monopolio estatal sobre la violencia.Considerar la no violencia como un problema etico dentro de una filosofia politica requiere una critica del individualismo, asi como una comprension de las dimensiones psicosociales de la violencia. Butler recurre a Foucault, Fanon, Freud y Benjamin para considerar como la interdiccion contra la violencia no incluye vidas consideradas desagradables. Al considerar como los fantasmas raciales informan las justificaciones de la violencia estatal y administrativa, Butler rastrea como la violencia a menudo se atribuye a aquellos que estan mas expuestos a sus efectos letales. La lucha por la no violencia se encuentra en los movimientos por la transformacion social que reformulan la afliccion de las vidas a la luz de la igualdad social y cuyas afirmaciones eticas se derivan de una vision de la interdependencia de la vida como base de la igualdad social y politica.

La filosofía como herramienta para construir nuestra personalidad ante la volatilidad que impera en los tiempos actuales. 4.ª ediciónPOR EL AUTOR DEL ÉXITO EDITORIAL EL ARTE DE PENSAR«No hay género