Libros de Filosofía contemporánea, página 20 de 562

Figura objeto de gran controversia, pocos filósofos contemporáneos han sido capaces de polarizar tan radicalmente la opinión pública en torno al significado de su obra como Leo Strauss (1899-1973), si bien mas alla de los debates sobre su legado filosofico, existe un consenso generalizado sobre el papel central que desempeño en la tarea de revitalizacion y renovacion de la filosofia politica tras la Segunda Guerra Mundial. En sus reflexiones sobre la disciplina, Strauss considero la filosofia politica el nucleo de la filosofia y su preocupacion por recuperar su dimension practica y normativa le llevo a proponer el retorno a la filosofia politica clasica como la mejor manera de comprender lo politico en sus terminos originarios. Complementarios entre si, los textos acertadamente reunidos en este volumen -"¿Que es filosofia politica?", "¿Que podemos aprender de la teoria politica?" y "La filosofia politica y la historia"- ofrecen una muestra tan emblematica como inestimable de su pensamiento.Seleccion y presentacion de Juan Garcia-Moran EscobedoFigura objeto de gran controversia, pocos filósofos contemporáneos han sido capaces de polarizar tan radicalmente la opinión pública en torno al significado de su obra como Leo Strauss (1899-1973), si bien mas alla de los debates sobre su legado filosofico, existe un consenso generalizado sobre el papel central que desempeño en la tarea de revitalizacion y renovacion de la filosofia politica tras la Segunda Guerra Mundial. En sus reflexiones sobre la disciplina, Strauss considero la filosofia politica el nucleo de la filosofia y su preocupacion por recuperar su dimension practica y normativa le llevo a proponer el retorno a la filosofia politica clasica como la mejor manera de comprender lo politico en sus terminos originarios. Complementarios entre si, los textos acertadamente reunidos en este volumen -"¿Que es filosofia politica?", "¿Que podemos aprender de la teoria politica?" y "La filosofia politica y la historia"- ofrecen una muestra tan emblematica como inestimable de su pensamiento.Seleccion y presentacion de Juan Garcia-Moran Escobedo

Fruto de su tormentosa relación con Regine Olsen y de sus meditaciones sobre el amor, el "Diario de un seductor" es, posiblemente, la obra que más popularidad ha reportado a Sören Kierkegaard (1813-1

Ser y tiempo de Martin Heidegger es una de las tres o cuatro obras más importantes del siglo XX, cuyas huellas se reconocen por doquier en el pensamiento contemporáneo. Leída con apasionamiento por casi todos los grandes pensadores del siglo (Ortega, Marcuse, Sartre, Merleau-Ponty, Gadamer, Derrida, Ricoeur o Levinas se cuentan entre los lectores mas influidos por ella) ha sido objeto, desde el momento mismo de su publicacion, de numerosos comentarios, ensayos, criticas y discusiones, que han rebasado, con mucho, el ambito de la filosofia. Y es que Ser y tiempo, mas que un libro de filosofia academica, es hoy una clave para la comprension de su epoca, dada su presencia en campos tan dispares como el arte, la literatura, la psicologia, la antropologia, la sociologia y la teologia. Esta larga historia de efectos sobre la cultura contemporanea ha contribuido a que Ser y tiempo, en lugar de quedar recluida en el lejano cielo de los "clasicos", siga siendo una obra cuya lectura directa, fascinante por si misma, sea una tarea insustituible. El presente comentario pretende justamente ayudar a esa lectura directa, ofrecer al lector una explicacion clara y precisa de su tema, su metodo y su desarrollo. Por ello el comentario, elaborado en forma cooperativa por un equipo de eminentes especialistas, ha adoptado un punto de vista fenomenologico, que busca ante todo comprender la "cosa misma" de que se trata, abordar la experiencia humana que da sentido al texto y que el lector puede repetir y comprender por si mismo, para poder asi, con fundamento, calibrar sus tesis principales.

Este libro ofrece una penetrante reflexión en torno a las diversas formas que asumen la alteridad y la extrañeza en el mundo contemporáneo. En esta obra Waldenfels desarrolla una penetrante reflexió

"¿Qué es filosofía?" es la obra que mejor compendia el pensamiento maduro de José Ortega y Gasset, su filosofía de la razón vital, la cual parte del hecho de que la realidad radical es la vida de cada uno. Frente al ser estatico, permanente e identico a si mismo que habian buscado tradicionalmente los filosofos, frente a la sustancia, Ortega dice que la vida es un gerundio, un "siendo", un constante hacerse, un quehacer que da mucho que hacer porque obliga al hombre a ejercer su libertad para ser si mismo, para cumplir su vocacion. Con este libro, que nacio de un curso de 1929, Ortega se situo en el nucleo del debate filosofico del siglo XX. Se ofrece aqui en una nueva version fiel a los manuscritos que dejo el filosofo."¿Qué es filosofía?" es la obra que mejor compendia el pensamiento maduro de José Ortega y Gasset, su filosofía de la razón vital, la cual parte del hecho de que la realidad radical es la vida de cada uno. Frente al ser estatico, permanente e identico a si mismo que habian buscado tradicionalmente los filosofos, frente a la sustancia, Ortega dice que la vida es un gerundio, un "siendo", un constante hacerse, un quehacer que da mucho que hacer porque obliga al hombre a ejercer su libertad para ser si mismo, para cumplir su vocacion. Con este libro, que nacio de un curso de 1929, Ortega se situo en el nucleo del debate filosofico del siglo XX. Se ofrece aqui en una nueva version fiel a los manuscritos que dejo el filosofo.

Una de las obras fundamentales del Premio Princesa de Asturias de Humanidades 2015. Frente a la tradición historiográfica que presentaba la evolución del pensamiento como algo desgajado del lenguaje

Este libro analiza una serie de ejemplos de arquitecturas íntimas y esenciales a través de un conjunto de fotografías de Eduardo Oteiro, y estudia la relación entre la intimidad, el lugar y el proceso creativo de quienes trabajaron en esos refugios-estudio. Filosofos, compositores, escritores o cineastas: Wittgenstein, Heidegger, Grieg, Mahler, Strindberg, Hamsun, Bernard Shaw, Virginia Woolf, Dylan Thomas, Derek Jarman y Lawrence de Arabia. Coeditado con la Fundacion Luis Seoane de La Coruña, el texto tambien esta traducido al ingles.

«Un emocionante breviario sobre una manera de estar y comportarse en el mundo. Un catecismo laico para caminar, para no dejar nunca de pensar en medio de este mundo ruidoso y automatizado». César A.

Fedro emprende un viaje en moto. Mientras recorren las carreteras de Estados Unidos, el arte del mantenimiento de la motocicleta pasa a ser una bella metáfora de cómo conjugar el frío y racional mundo tecnologico y el calido e imaginativo mundo del arte. Como en el Zen, se trata de concentrarse, observar y apreciar los detalles, hasta llegar a fundirse con la propia actividad, ya sea esta una caminata por el bosque, escribir un ensayo o tensar la cadena de una motocicleta. El viaje, entendido como el anhelo de recorrer diferentes lugares del mundo pero tambien como una travesia interior, sirve a Pirsig para guiarnos en las cuestiones filosoficas del arte y la tecnica, el valor y la utilidad, la dialectica y la retorica, guiado por los guiños de la carretera.

La filosofía de Heidegger resulta inseparable de los textos del pasado: es un pensar el pasado como algo inscrito en el tiempo, como auténtico pasado.En la hermenéutica de Heidegger, la interpretación se origina en la afirmacion dramatica del suceso y del tiempo, que han llegado a ser historia mundial porque existe un antes y un despues, una sucesion mas originaria que cualquier discurso historico.Parmenides no es nuestro contemporaneo en el mapa de la escritura, ni Platon, ni Hegel, pero precisamente por eso podemos, con Heidegger (y no con la semiotica deconstructiva que pretende fundarse en el), interpretarlos, a saber, hacerlos nuestros contemporaneos y, de este modo, escucharlos. Y asi se puede revelar lo que fue alli en el pasado y lo que aqui en nuestro presente ocurre, y que a fuerza de tanto ruido semantico somos incapaces de escuchar, pues estamos tan lejos de Parmenides como de nuestro mundo.La obra de Heidegger quiso transformar este estado de cosas, y por ello, en Identidad y diferencia, al lado de un verso de Parmenides, se habla de la tecnica moderna; al lado de la logica de Hegel, del mundo historico sobrevenido tras la II Guerra Mundial como consecuencia... de la metafisica.Entender el mundo moderno de la produccion que hoy nos viene impuesta, seguir pensando el ser de lo que hoy es, la tecnica, pasa por pensar la metafisica, o lo que es lo mismo, pasa por pensar la historia de la metafisica. Esta es la tarea que asume Identidad y diferencia, obra que recoge y culmina toda la revision del pasado llevada a cabo por Heidegger desde Ser y tiempo.

Este libro trata de una intensa relación entre el lugar y la persona. En verano de 1922, el filósofo alemán Martin Heidegger (1889-1976) se mudó a un pequeño refugio construido para él en las montaña

El presente volumen reúne tres textos de Martin Heidegger (1889-1976) cuyo tema común es la "pregunta por la metafísica", preocupación cardinal que recorre la obra del filósofo alemán y sin la cual cabe dudar que se sostuviera su filosofia. Ordenados segun un criterio cronologico (como explican en su "Nota editorial" Arturo Leyte y Helena Cortes, traductores del volumen), "¿Que es metafisica?" (1929) se presenta seguido de Epilogo a "¿Que es metafisica?", escrito catorce años mas tarde (1943), y, finalmente, de Introduccion a "¿Que es metafisica?" (1949). Mas alla de la anecdotica coincidencia tematica de sus titulos, estos tres textos, que guardan entre si una independencia notable aunque graviten en torno a un eje comun, reflejan en la superficie la profundidad de un personal trayecto filosofico.El presente volumen reúne tres textos de Martin Heidegger (1889-1976) cuyo tema común es la "pregunta por la metafísica", preocupación cardinal que recorre la obra del filósofo alemán y sin la cual cabe dudar que se sostuviera su filosofia. Ordenados segun un criterio cronologico (como explican en su "Nota editorial" Arturo Leyte y Helena Cortes, traductores del volumen), "¿Que es metafisica?" (1929) se presenta seguido de Epilogo a "¿Que es metafisica?", escrito catorce años mas tarde (1943), y, finalmente, de Introduccion a "¿Que es metafisica?" (1949). Mas alla de la anecdotica coincidencia tematica de sus titulos, estos tres textos, que guardan entre si una independencia notable aunque graviten en torno a un eje comun, reflejan en la superficie la profundidad de un personal trayecto filosofico.

Slavoj Žižek es quizá el filósofo más famoso de la actualidad, en buena medida debido a que su pensamiento es imposible de encasillar, no sólo por la impresionante multitud de disciplinas y referenci

Los problemas de la Filosofía Moral contemporánea son presentados en este volumen a través de "Doce textos fundamentales de la ética del siglo xx", encuadrados en sus principales tendencias: la filosofia analitica (G. E. Moore, L. Wittgenstein), la corriente fenomenologico-existencialista (M. Scheler, J.-P. Sartre), los marxismos (E. Bloch, J. Habermas), la polemica entre liberales y comunitaristas (J. Rawls, Ch. Taylor), las aportaciones de la hermeneutica y la postmodernidad (P. Ricoeur, M. Foucault), y las llevadas a cabo en lengua española (J. L. L. Aranguren, J. Muguerza). Traducidos algunos de ellos por primera vez al castellano y ofrecidos en muchos casos en su integridad, estos textos -contextualizados y analizados en el estudio preliminar de Carlos Gomez- recogen los planteamientos basicos de sus autores, haciendo de esta recopilacion un excelente instrumento y una introduccion inmejorable para conocer los temas cardinales de la reflexion etica de nuestro tiempo.Los problemas de la Filosofía Moral contemporánea son presentados en este volumen a través de "Doce textos fundamentales de la ética del siglo xx", encuadrados en sus principales tendencias: la filosofia analitica (G. E. Moore, L. Wittgenstein), la corriente fenomenologico-existencialista (M. Scheler, J.-P. Sartre), los marxismos (E. Bloch, J. Habermas), la polemica entre liberales y comunitaristas (J. Rawls, Ch. Taylor), las aportaciones de la hermeneutica y la postmodernidad (P. Ricoeur, M. Foucault), y las llevadas a cabo en lengua española (J. L. L. Aranguren, J. Muguerza). Traducidos algunos de ellos por primera vez al castellano y ofrecidos en muchos casos en su integridad, estos textos -contextualizados y analizados en el estudio preliminar de Carlos Gomez- recogen los planteamientos basicos de sus autores, haciendo de esta recopilacion un excelente instrumento y una introduccion inmejorable para conocer los temas cardinales de la reflexion etica de nuestro tiempo.

Com és que amb tot el que està passant a la nostra societat, encara no hem fet una revolució? Un text reivindicatiu, amb clara voluntat de sacsejar consciències. Per activar el pensament i promoure

A lo largo de su larga y fecunda trayectoria intelectual, Eric Voegelin se propuso mostrar la desviación ideológica del pensamiento moderno y contemporáneo y destacar el aura religiosa que estaban adquiriendo los movimientos politicos. Esta es la aportacion principal de Las religiones politicas (1938), el primero de los dos ensayos recogidos en esta edicion. Segun Voegelin, la configuracion religiosa de los simbolos politicos obliga a replantear el proceso de secularizacion y a analizar la sustitucion de lo transcendente por las ideologias mundanas.Desde esta nueva perspectiva, en Ciencia, politica y gnosticismo (1959), el segundo de los textos incluidos en este volumen, se expone su conocida teoria sobre el origen gnostico de la Edad Moderna. A juicio de Voegelin, la expansion cultural y social de la gnosis provoco la inmanentizacion de la esperanza salvadora y resulto determinante para que el hombre y la sociedad se apropiaran de los rasgos y el lugar reservados tradicionalmente a la transcendencia.Ambos trabajos tienen la intencion de subrayar las consecuencias de la divinizacion de categorias inmanentes, pero tambien buscan revertir, al menos filosoficamente, la perturbadora influencia gnostica.

Panfleto contra los puritanos de todo pelaje (tanto ateos como pietistas), La filosofía del vino es también un entusiasta canto a la vida, en el que el lector descubrirá la relación entre beber y vivir bien. Un texto lleno de humor que nos enseña que la ebriedad no es otra cosa que la forma superior de sobriedad, de vida iluminada.

A veces la noche no es el final del día. Porque no hay día. Porque el día ha sido devorado por una oscuridad interminable. Entonces la noche, adherida a nuestro cuerpo como un vestido confeccionado con hebras de dolor, lo llena todo y no nos deja salir de ella. Tan solo queda intentar atravesarla. El relato autobiografico con el que empieza este libro describe un proceso de destruccion causado por la enfermedad y que aboca a la desesperacion. Nada que ver con la noche de los romanticos o de los misticos. La noche del malestar es la imposibilidad de vivir, y a la vez, la medida de la vida que estamos dispuestos a tener. Las referencias filosoficas que aparecen en el texto tienen como unico objetivo eliminar aquellos obstaculos que, como el pensamiento tragico, el romanticismo o el nihilismo, bloquean el avance de esta travesia. Desbrozado el camino descubrimos que el malestar que hoy nos agobia tiene que ver con las enfermedades de la normalidad (sindrome de fatiga cronica, depresion ...). Los enfermos de normalidad son una sombra de la vida, pero en ellos habita una verdad que impugna el orden social. El querer vivir es su enfermedad, pero tambien su manera de desafiar el mundo. ¿Como atravesar la noche cuando la noche se lleva encima? Esta pregunta tiene ahora una respuesta mas concreta: el querer vivir se convierte en desafio cuando nos asumimos como anomalia, cuando luchamos a muerte con la vida. En soledad, pero en compañia de una alianza de amigos: Artaud, Lautreamont, Kleist ... y todos aquellos que al politizar su propia existencia nos muestran que es posible resistirse a la realidad.

La rebelión de las masas (1930) es el libro más importante y conocido de José Ortega y Gasset (1883-1955), así como un clásico del pensamiento en lengua castellana. En él, aspectos filosóficos, sociales, politicos y morales se vinculan de tal modo que es dificil permanecer indiferente. Masas, fascismo, tecnica, liberalismo, unidad europea o pacifismo son algunos de los temas que recorren la obra y, en su analisis, pasado, presente y futuro se confunden: La rebelion de las masas disecciona su tiempo, y, con ello, nos permite entender el nuestro. Para llevar a cabo esta edicion, se han cotejado minuciosamente las distintas versiones del texto y señalado las constantes modificaciones que introdujo en la obra el propio Ortega entre 1930 y 1947. En la correccion efectuada para la tercera edicion, se han revisado, ademas, todos los textos citados, a fin de adecuarlos a las nuevas aportaciones e investigaciones sobre el corpus orteguiano, aumentando y actualizando a su vez los comentarios del editor y el estudio introductorio.El editor, Domingo Hernandez Sanchez, es profesor de Estetica y Teoria de las Artes en la Universidad de Salamanca. Autor de las monografias La ironia estetica (2002) y La comedia de lo sublime (2009), ha traducido Filosofia del arte o estetica, de Hegel (2006), y editado los volumenes compilatorios Esteticas del arte contemporaneo (2002) y Arte, cuerpo, tecnologia (2003). En relacion con la obra de Jose Ortega y Gasset, suyas son las ediciones criticas de Hegel. Notas de trabajo (2007) y, para LOS ESENCIALES DE LA FILOSOFIA, El tema de nuestro tiempo (2002) y En torno a Galileo (2012).

Con frecuencia se ha presentado e interpretado la filosofía de Heidegger a la luz de la búsqueda de un parecer pro-nazi para explicar su participación política. Eso se ha producido habitualmente en detrimento de la naturaleza harto compleja de la relacion de Heidegger con lo politico. Este libro pretende enmendar ese desequilibrio y evaluar de manera critica la relacion de Heidegger con la politica y su concepcion de lo politico.El autor muestra como debemos cuestionar por que frecuentemente se desplaza lo politico en los escritos de Heidegger en lugar de interpretarlo en su pensamiento. Mediante la exploracion de la ontologia de Heidegger, donde lo politico tiene lugar despues del olvido del Ser y su deseo de pensar un lugar mas originario y primordial que la politica. Se considera aqui que pueden decirnos algunos temas claves de Heidegger (su enfasis en los origenes perdidos, sus exposiciones de la poesia de Holderlin, sus escritos sobre la tecnologia y la antigua polis griega) acerca de su relacion con lo politico.Miguel de Beistegui tambien se adentra, en este libro, en los riesgos mismos implicitos en la negacion de lo politico de Heidegger y como eso abre la cuestion del riesgo del pensamiento mismo.