Libros de Filosofía contemporánea, página 24 de 581

Esta inigualable obra de Ernst Bloch, fue escrita entre 1938 y 1947, durante el exilio del filósofo en los Estados Unidos de América, y luego reelaborada tras su retorno a Alemania. Constituye indiscutiblemente uno de los legados filosóficos mayores del siglo XX. Partiendo de la consideración de la utopía como una función esencial del ser humano, Bloch lleva a cabo un apasionado recorrido por sus diferentes manifestaciones, hasta tal punto que la obra ha podido ser calificada de auténtica «enciclopedia de las utopías». En este libro torrencial, escrito en el peculiar y exigente estilo del autor, que hunde sus raíces en el romanticismo y el expresionismo alemanes, se encuentran pensamientos fundamentales para entender el arte, la sociedad, la política y la religión en el mundo contemporáneo. Bloch reflexiona sobre la dimensión utópica del ser humano en conexión con la filosofía marxista, pero el alcance de su indagación va mucho más allá de cualquier ortodoxia ideológica para convertirse en una honda investigación sobre los aspectos esenciales de la frágil existencia humana. La presente edición, de la cual se ofrece aquí el primer volumen, está al cuidado de Francisco Serra ?autor también de “Historia, política y derecho en Ernst Bloch” (1998), publicado en esta misma Editorial? y recupera la traducción de Felipe González Vicén, aportando un amplio aparato de referencias que permiten al lector una mejor comprensión de la obra. 

Estas lecciones fueron las últimas impartidas por G. W. F. Hegel alrededor de 1830. Para Hegel el hombre, a diferencia del animal, es un ser pensante y que, además, no puede dejar de pensar. Y esto tiene importantes consecuencias para la historia: Apelar a la universal participacion del pensamiento en todo lo humano y en la historia puede parecer insuficiente, porque estimamos que el pensamiento esta subordinado al ser, a lo dado, haciendo de este su base y su guia. A la filosofia, empero, le son atribuidos pensamientos propios, que la especulacion produce por si misma, sin consideracion a lo que existe; y con esos pensamientos se dirige a la historia, tratandola como un material, y no dejandola tal como es, sino disponiendola con arreglo al pensamiento y construyendo a priori una historia.De G. W. F. Hegel Alianza Editorial ha publicado tambien Lecciones sobre filosofia de la religion, La diferencia entre el sistema de filosofia de Fichte y el de Schelling y Enciclopedia de las ciencias filosoficas.

En este texto clásico sobre Maquiavelo, Althusser discurrre sobre la posibilidad de una política revolucionaria cuando se dan todas las condiciones para inventar nuevas formas de organización social, pero no logran perfilarse los protagonistas de dicha transformacion: el problema radica entonces en la necesidad de pensar y organizar las nuevas maquinas politicas que habran de desencadenar el proceso revolucionario en el vacio de la inexistencia de la politica que conformara el futuro, y en la coyuntura presente de la dominacion real. Maquiavelo responde a esta pregunta interrogandose sobre las caracteristicas del Principe Nuevo que habra de imponer las formas politicas democraticas y abrir las vias de la democracia absoluta del nuevo proceso constituyente, inaugurando asi la tradicion del materialismo moderno que con Spinoza y Marx desemboca en el marco teorico-practico de la experiencia comunista contemporanea. El libro va precedido de una introduccion de Antonio Negri.

Written in 1888, while Nietzsche was at the height of his brilliance, these two polemics blaze with provocative, inflammatory rhetoric. Nietzsches grand declaration of war, Twilight of the Idols examines what we worship and why. Intended by the author as a general introduction to his philosophy, it assails idols of Western philosophy and culture (Socratic rationality and Christian morality among them) and sets the scene for The Antichrist. In addition to its full-scale attack on Christianity and Jesus Christ, The Antichrist denounces organized religion as a whole. Students of philosophy, history, and German literature will find both works essential reading.

Cuando John Dewey publicó este libro, en 1927, contaba casi con setenta años. Para entonces, el "sueño americano" seguía vivo, pero a sus ojos el malestar de la cultura estadounidense ya empezaba a manifestar síntomas preocupantes. Tal vez por eso, esta obra, probablemente una de las mejores que escribió, resulte un importante diagnóstico de la crisis de legitimación de la primera gran sociedad capitalista y, más en particular, una enérgica defensa de la democracia popular justo cuando el capitalismo descubría en los bienes de consumo y en los medios de comunicación de masas una nueva y poderosa forma de control. Dewey no separaba tajantemente opinión y conocimiento, hábito y pensamiento. Para él, la opinión no era sólo el reino de los prejuicios, las impresiones vagas, los lugares comunes, las emociones fáciles. El conocimiento requerido por el público no consistía en adquirir un punto de vista objetivo, externo, neutral, sino en generar un clima de debate donde las opiniones y creencias pudieran ponerse a prueba. Tenía claro que ni la política deliberativa podía dirigirse como una investigación científica, ni la opinión pública informada podía ser una comunidad de expertos. De igual modo que idealmente la ciencia no se regía por la autoridad, la democracia tampoco dependía de instituciones consagradas, de expertos o del aparato del Estado, sino de una vida pública activa, fruto de una colaboración libre y voluntaria, animada más por el deseo de compartir y mejorar una buena idea que por el de monopolizarla. Dewey fue un enemigo de las burocracias rígidas y de la centralización, pero también le alarmaba el desgaste de las viejas tradiciones democráticas, incapaces de adaptarse a los nuevos tiempos. 

Los fenómenos paranormales nunca han sido temas respetables para los portavoces oficiales de nuestra cultura, ya sean científicos, académicos, prensa seria o representantes de la Iglesia. Este trato contrasta vivamente con la enorme atencion obtenida en la cultura popular, que ha tratado de explicarlos con todo tipo de teorias mas o menos extravagantes. Patrick Harpur reprueba estas dos actitudes. La primera, por eludir las preguntas que deberian suscitar tales fenomenos sobre la naturaleza de la realidad y la mente; la segunda, por ingenua, al tomar estas apariciones en sentido literal. Para Harpur todos estos fenomenos son puramente psiquicos; pero la psique es el mundo, no solo nuestras mentes individuales. El error, dice Harpur, es negar y reprimir estas manifestaciones, pues cuanto mas se reprimen, mas patologicamente retornan.

Los «Cuadernos negros» representan una forma que, en su estilo, posiblemente resulte singular no solo en Martin Heidegger, sino en general en toda la filosofía del siglo XX. El género con el que mejo

Qué lleva a un hombre, durante más de cincuenta años, a levantarse muy temprano (entre las cuatro y las cinco de la mañana) y a escribir durante unas tres o cuatro horas acerca de los temas más diversos? Al alba, un hombre piensa, escribe, dibuja. Las anotaciones critican, proponen, impugnan. Y, alguna vez, celebran. Lo que lleva a Paul Valery a una practica tal de la escritura es una pertinaz, obsesiva voluntad de conocimiento. Cada dia, ''entre la lampara y el sol'', Valery parecia responder a la pregunta tal vez mas esencial de todas las que se formulo: ''¿Que puede un hombre?'' El admirable ''diario intelectual'' que conforman los Cuadernos es, en efecto, una larga respuesta a esa pregunta. No en vano confeso T. S. Eliot que Valery era la personalidad intelectual de su epoca que mas le interesaba. Y no en vano afirmo Octavio Paz: ''Encuentro que el verdadero gran filosofo frances de nuestra epoca no es Sartre: es Valery, como lo revela, sobre todo, la publicacion postuma de los Cahiers''. ANDRES SANCHEZ ROBAYNAQué lleva a un hombre, durante más de cincuenta años, a levantarse muy temprano (entre las cuatro y las cinco de la mañana) y a escribir durante unas tres o cuatro horas acerca de los temas más diversos? Al alba, un hombre piensa, escribe, dibuja. Las anotaciones critican, proponen, impugnan. Y, alguna vez, celebran. Lo que lleva a Paul Valery a una practica tal de la escritura es una pertinaz, obsesiva voluntad de conocimiento. Cada dia, ''entre la lampara y el sol'', Valery parecia responder a la pregunta tal vez mas esencial de todas las que se formulo: ''¿Que puede un hombre?'' El admirable ''diario intelectual'' que conforman los Cuadernos es, en efecto, una larga respuesta a esa pregunta. No en vano confeso T. S. Eliot que Valery era la personalidad intelectual de su epoca que mas le interesaba. Y no en vano afirmo Octavio Paz: ''Encuentro que el verdadero gran filosofo frances de nuestra epoca no es Sartre: es Valery, como lo revela, sobre todo, la publicacion postuma de los Cahiers''. ANDRES SANCHEZ ROBAYNA

En este Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo Donoso Cortés no se limita a los temas del título y analiza otros aparentemente ajenos, como los sacrificios de animales que se practicaban en la antiguedad, la armonia del pensamiento clasico o la conveniencia de la pena de muerte. Sin embargo, el libro tiene un profundo sentido teologico, por lo que, aunque no fu...

Un anti-manual de autoayuda para cultivar las costumbres virtuosas en la época del narcisismo identitario¿Te bastas y sobras? ¿Eres por ti y a nadie debes nada? ¿Te han convencido de tu carácter único y de tu falta de ataduras? Segun el filosofo Jorge Freire, has de renunciar cuanto antes a tales disparates.Hazte quien eres constituye una demolicion de las consignas sobre las que, erradamente, sociedades como la nuestra construyen un modelo de vida buena. A partir de la maxima de Pindaro hazte el que eres, como aprendido tienes, Freire nos anima a cultivar provechosamente las circunstancias que nos condicionan.Afianzandose en la filosofia y sabiduria antiguas, el filosofo reniega de fantasmagorias como la del self-made man.¿Quien es el unico artifice de su ventura? Uno se las tiene que haber con su propia circunstancia, nunca contra ella.Jorge Freire, el ensayista mas perspicaz y afilado de su generacion, pone en solfa uno de los mitos de nuestro tiempo, la dichosa identidad. No importa lo que somos, sino lo que hacemos, pues al hacer cosas nos hacemos a nosotros. Por eso el identitarismo no es mas que una variante del narcisismo: Peor que creer que no se tiene ombligo es pasar la vida mirandoselo.¿Como convertirnos en aquello que deseamos parecer? Mediante el ejercicio de las buenas costumbres. Se equivocan, a su juicio, quienes toman la nobleza del habito por la vileza mecanica de la repeticion. La costumbre, cuando es buena, nos empuja a la virtud.

Nunca tantos hombres han tenido acceso a tal cantidad de información y, en términos más generales, de conocimientos. Nunca la comunicación ha sido tan abundante, tan rápida, tan omnipresente. Por lo tanto, el mundo deberia estar mejor que nunca. Pero todos sabemos que en muchos aspectos no es asi. ¿Por que? No nos faltan conocimientos, pero ¿deseamos realmente utilizarlos? Nuestra civilizacion, construida para funcionar gracias al conocimiento, ¿es viable si rehusa emplearlo? En linea con las obras del autor 'La tentacion totalitaria' y 'Como terminan las democracias', con la misma fuerza polemica y demostrativa, 'El conocimiento inutil' analiza la situacion de la informacion y ofrece tambien una reflexion filosofica sobre lo que la naturaleza humana desea o no en el fondo de si misma.

La soledad ha sido definida como una pandemia silenciosa que afecta ya a una de cada cuatro personas en los países industrializados y que tiene un impacto negativo sobre la salud física y psíquica, y sobre la calidad de vida de las personas que la padecen. Se entiende por soledad impuesta o no deseada aquella sensacion subjetiva de discrepancia entre las relaciones sociales que tiene una persona y las que querria tener. Esta soledad no deseada se compone de la experiencia de carencia en la cantidad y calidad de los vinculos con otras personas (desconexion emocional) y del aislamiento social y la carencia de redes sociales en el entorno proximo, y produce dolor, miedo, angustia o tristeza. Si bien el sentimiento de soledad esta muy determinado por episodios biograficos como la perdida de un ser querido, la salida del mercado laboral, la ruptura de una relacion de pareja, etc., acontecimientos vitales que llevan al precipicio de la soledad, esta no es un simple problema individual, sino que obedece a factores estructurales de organizacion de la convivencia. Por ello, planteamos un analisis de este fenomeno sobre tres ejes: (1) el auge del individualismo y el declive de las redes de apoyo social y familiar (desafiliacion); (2) la crisis de los cuidados en un contexto de desigualdad y precariedad crecientes; y (3) la ambivalente relacion del individuo con las tecnologias digitales.

John Dewey es reconocido hoy por su propuesta pragmatista de crítica y reconstrucción de la filosofía moderna, por su contribución decisiva a la renovación de las ideas pedagógicas del siglo XX, como referente moral de varias generaciones de intelectuales estadounidenses o como el gran filosofo de la democracia norteamericana. Pero su vasta obra tiene un hilo conductor: una teoria de la investigacion que explica como y por que pensamos y, sobre todo, que pensamos para resolver nuestros problemas; no solo en lo teorico, sino en lo practico y como sociedad. Esa tarea requiere una herramienta, la logica, cuyo "objeto ultimo" material y formal a la vez describe exhaustivamente en el presente libro, verdadera culminacion de toda su obra.

Este breviario tiene por tema uno de los problemas que la actual filosofía moral no ha encarado debidamente: el de las relaciones. En este libro se analiza el valiosísimo acervo de datos de la psicologia moderna y la ciencia que tiene por objeto reflexionar sobre la conducta humana.

Este libro es una introducción novelada a la Antroposofía, un camino hacia el autoconocimiento y la sabiduría desarrollado por el autor alemán Rudolf Steiner. Aquí se nos abren las puertas al mundo espiritual, al mundo de los dioses y de los angeles, a los ciclos de la evolucion y al sentido etico. Tambien se habla de la historia oculta de la humanidad, de los sabios de la antiguedad y de los continentes perdidos de Atlantida y Lemuria.Por otra parte, lo anterior se entreteje con intensas dinamicas grupales en las que se tratan directamente temas de candente actualidad, como el dinero, el abuso infantil o el independentismo catalan. De esta manera se describen los vaivenes del neofito entre la duda y la claridad, el esfuerzo y la recompensa, la identificacion de los obstaculos y el proceso de superarlos.En quien recibe esta informacion se produce una gigantesca expansion de conciencia, una ampliacion del marco en el que situamos nuestra vida humana en este momento historico, lo que ayuda a dar sentido a nuestro proceso evolutivo personal y colectivo.

Lo que hoy llamamos crecimiento es en realidad la consecuencia de un aumento excesivo de carcinomas que destruyen el organismo social. Estos tumores metastatizan sin cesar y se multiplican con una vitalidad inexplicable y mortal. En cierto momento, este crecimiento ya no es productivo, sino destructivo.El capitalismo ha sobrepasado hace mucho tiempo este punto critico. Sus poderes destructivos producen catastrofes no solo ecologicas o sociales, sino tambien mentales. Los efectos devastadores del capitalismo sugieren la existencia de un instinto de muerte. Freud, inicialmente, introdujo la nocion de pulsion de muerte con vacilacion, pero luego admitio que no podia pensar mas alla a medida que la idea se volvia cada vez mas central en su pensamiento. Hoy es imposible refl exionar sobre el capitalismo sin considerar la pulsion de muerte.

Este libro interesa a todos aquellos que tratan con sistemas. En primer lugar, a los científicos que estudian los sistemas científicos; en segundo lugar, la idea de sistema también incumbe a los técnicos, tecnologos e ingenieros que construyen y manejan maquinas e instituciones. Los medicos, por su parte, tampoco se libran de tratar con sistemas: el digestivo, circulatorio, endocrino nervioso, simpatico, etc. Afecta tambien a los politicos, que tienen que moverse dentro de una multitud de sistemas muy heterogeneos (sistemas politicos, electorales, tributarios, sanitarios o de propaganda), y a los profesionales del derecho (jueces, abogados, fiscales, legisladores), que tienen que realizar su labor dentro del sistema juridico, por no hablar del propio Estado entendido como un sistema. Es un libro adecuado, igualmente, para los militares, ya que el mismo ejercito en combate es un sistema en marcha, por no hablar de los diferentes sistemas de armas y de defensa. En el otro extremo, los linguistas podran comprobar la pertinencia de estudiar los lenguajes humanos de palabras como sistemas. E interesa tambien a los filosofos, y aunque pueda resultar paradojico, a los que se dedican a las artes sustantivas (musicos, novelistas, guionistas, cineastas, escultores, arquitectos, pintores) y a sus interpretes, porque en el se defiende que las obras de arte sustantivo no son sistemas.

En la medida en que esta obra suya se ha convertido en un punto de referencia ineludible del filosofar actual, podemos considerar a Derek Parfit como un autentico clásico viviente. En efecto, su planteamiento del problema de la identidad personal a traves del tiempo, en una linea que inauguro Hume en la epoca moderna, pero que puede vincularse sin excesivos problemas, si queremos adoptar una perspectiva transcultural, con lo mas incisivo del pensamiento budista, ha venido constituyendo desde hace ya mas de veinte años el centro del apasionado debate intelectual que viene desplegandose en torno a esta cuestion tan importante. Cuestion que enlaza directamente con las problematicas de la racionalidad practica y de la etica, y cuyo tratamiento filosofico no dejaria de tener significativas repercusiones psicologicas en todos nosotros, por ejemplo, en nuestra actitud ante el envejecimiento y la muerte. En esta edicion española de Razones y personas se viene a incluir, a guisa de "epilogo", una definitiva actualizacion del reduccionismo parfitiano de la identidad personal, redactada mas de diez años despues. En suma, nos hallariamos ante una de las obras culminantes del pensamiento de finales del siglo xx: su brillantez y espectacular vigor intelectual no han podido dejar de ser rec

Arnau no ofrece un sistema de filosofía, pero sí un modo de entender el mundo y posicionarse en el. El mecanicismo que ha dominado la epoca moderna está agotado. El racionalismo (Descartes), la matematizacion de la naturaleza (Newton), la moral universal (Kant), la logica de la competicion y el azar (Darwin), han llevado al planeta hasta el limite y ciertas practicas cientificas, tan celebradas, se han convertido en una amenaza para la vida. Es el momento de ofrecer una alternativa, una nueva cultura mental y un nuevo modo de entender el enigma de lo real. El tema de este ensayo es la relacion entre la observacion y la naturaleza. Su hipotesis de trabajo es la distincion entre mente y conciencia. Esa distincion permite establecer una segunda hipotesis: los fundamentos de lo real no son los atomos o cualquier otro tipo de entelequia fisica o material, sino la percepcion y el deseo. El amor es la fuerza de lo real y la vida una erotica de la percepcion. Un planteamiento que va contra el sentido comun moderno. El lector encontrara aqui ideas paganas de Grecia e India, heterodoxos de la ilustracion (Leibniz o Berkeley), filosofos de la mente (William James o Whitehead) y teoricos cuanticos (Niels Bohr). Segun el principio de complementariedad, los metodos e intereses con los que

Este es un libro sobre la libertad y sobre la verdad. Y ahora ya podeis reír. Pero no os protejáis en la risa sarcástica, permitíos una risa impertinente. La libertad y la verdad son dos formas de impertinencia necesaria, cuando hemos comprendido que no somos realmente libres ni escaparemos nunca del error ni del engaño. De esto hablan estos textos, y lo hacen de la mano de diversos autores y personajes que han hecho de su impertinencia una forma de pensamiento. Georg Buchner nos presenta a Danton y a Robespierre conversando ante la guillotina. Diderot y Sophie Volland escriben su amor en una eternidad sin Cielo. Joaquim Jorda filma a sus amigos mientras colectivizan la fabrica Numax y Teresa de Çvila corta cebollas en la cocina mientras charla con su inquisidor... El 'Torete' de Perros callejeros, Christa Leem, Ixiar Rozas o Santiago Lopez Petit desafian la noche. Se añaden a ellos Albert Camus, conjurando la mentira, y los muertos, de las comedias de Eduardo de Filippo, porque todo esta lleno de muertos. Entre ellos y muchos mas que recorren estas paginas, destaca la voz de mi abuela, Concepcio Rubies i Trias, quien vuelve directamente a nosotros a traves de las cartas que escribio cuando tenia diecisiete años y se marcho al exilio. Todas estas voces organizan una cacofonia