Libros de Filosofía contemporánea, página 27 de 571

Para Nietzsche, la zozobra era el síntoma par excellence de su presente, una forma de pensar y de sentir mórbida y desencantada que analizó en obras como Más allá del bien y del mal o La genealogía de la moral. Pero acaso nosotros no formamos parte de es

Systématisant les thèmes développés dans la revue Internationale situationniste, G. Debord critique, dans ce texte de 1967, tous les aspects du capitalisme et de son système général d'illusions où la représentation est préférée a la réalité, tout en incitant a une praxis révolutionnaire nouvelle pour une société sans classe.

En esta obra rigurosamente filosófica, Byung Chul Han reflexiona, tomando como referencia a Kant, Heidegger, Lévinas y Canetti, entre otros, sobre la «reacción» a la muerte para indagar en la complej

La metáfora de la caverna de Platón es la imagen por antonomasia de la emancipación del género humano. En ella verdad y libertad, contemplación y acción van indisolublemente unidas, pues la conversión al cielo de las ideas implica la exigencia politica de que el filosofo baje otra vez a la caverna para liberar a sus conciudadanos. La actitud filosofica es asi la propuesta de una alteridad dignificadora que denuncia la injusticia del estado de cosas existente con miras a su transformacion. Frente a esta, otra metafora, la jaula de hierro de Max Weber, se alza como paradigma de la imposibilidad de trascender todo horizonte presente; contra el encantamiento utopico de la fuerza transformadora, el desencanto nihilista que culmina en la figura, hoy hegemonica, de soportar el mundo con cinica resignacion.Este libro invita a construir una razon utopica capaz de vencer a la ideologia que entroniza lo existente, esto es, el mercado global transfigurado en jaula de hierro. Bebiendo en las fuentes del idealismo aleman, sobre todo en Fichte, donde halla la inspiracion para una filosofia de la accion, y ahondando esta idea de la mano de Marx, Gramsci, Bloch o Gentile, Diego Fusaro plantea una alternativa acuciante: idealismo o barbarie. Ante la apologia del fatalismo imperante, el programa de una nueva filosofia de la praxi...

La hermeneútica tiene una larga historia de la que todavía hoy se puede aprender mucho. Al comienzo se sitúa el tratado aristotélico de este mismo nombre, que se ocupa, en el fondo, de la lógica de la oracion. La manera en que la Edad Moderna usa el termino "hermeneutica" se refiere por lo general a disciplinas especiales. Asi, encontramos una hermeneutica juridica y una teologica y, a fin de cuentas, la antigua palabra hermeneutica tiene la connotacion del sentido universal de traduccion.Pero una autentica universalidad solo pudo asociarse con este concepto cuando la era metafisica se acerco a su fin y su pretension de monopolio frente a las ciencias modernas quedo restringido. Fue sobre todo Wilhelm Dilthey quien dio un paso importante en esta direccion con su psicologia descriptiva. Pero solo cuando Dilthey y su escuela llegaron a tener una mayor influencia sobre el movimiento, el entender ya no quedo meramente situado al lado del comprender y del aclarar y, en general, no quedo limitado a su uso por las ciencias. Al contrario, el entender constituye la estructura fundamental de la existencia humana, por lo que viene a situarse en el centro de la filosofia.De este modo pierden su primacia la subjetividad y la autoconciencia, que en Husserl todavia encuentran su expresion en el ego trascendental. En su lugar se situa el otro, que ya no es objeto para el sujeto, sino que este se halla en una relacion de intercambio linguistico y vivencial con el otro. Por eso, el entender no es un metodo, sino una forma de convivencia entre aquellos que se entienden. Asi se abre una dimension al lado de la cual ciertos otros ambitos especiales de posibles conocimientos no juegan un papel paralelo o equivalente, sino que esta dimension constituye la practica de la vida misma. Esto no excluye en absoluto que precisamente los metodos de la ciencia vayan tambien por su propio camino, que consiste en la objetivacion de los asuntos de su investigacion. Pero justamente aqui se encuentran tambien los peligros de una limitacion teorica de la ciencia, que consiste en esquivar ciertas experiencias relacionadas con el otro ser humano, otras palabras, otros textos y su pretension de validez debido a la autosatisfaccion metodologica. Piensese solo en los pocos pasos que se avanzaron, por ejemplo, en el esclarecimiento de la gramatica estructuralista del mito, en el que se invirtieron enormes energias de investigacion, y ciertamente no con la finalidad y el resultado de que ahora el mito comience a hablar mejor. Algo parecido se podria decir de la semantica, que toma como objeto el mundo de los signos o de la textualidad, a los que el conocimiento cientifico ha conseguido acercarse de manera nueva e interesante. Mas, la hermeneutica no pretende la objetivacion, sino el escucharse mutuamente, y tambien, por ejemplo, el escuchar a alguien que sabe narrar. Es ahi donde comienza lo imponderable al que nos referimos cuando los seres humanos se entienden.El merito especial de Grondin consiste en haber elaborado este dialogo interior como el fundamento propiamente dicho de la hermeneutica, pero que tiene un papel importante tambien en otros contextos.Jean Grondin (1955) estudio en las universidades de Montreal y Tubinga. Entre 1982 y 1990 enseño en las universidades Laval (Quebec) y de Otawa. Desde 1991 es profesor titular de Filosofia en la universidad de Montreal. Becario del Conseil de Recher...

Como señaló Bertrand Russell en el prólogo a la traducción inglesa de 1922 (reproducido en esta edición), el tractatus logico-philosophicus «merece por su intento, objeto y profundidad, que se le con

Este ensayo ofrece la mayor síntesis elaborada hasta el momento en la filosofía española entre una visión puramente física del cosmos y un compromiso con los valores del ser humano. Según Pedro Laín, ha llegado el momento de abandonar el dualismo alma/cuerpo, pero tambien el mero materialismo. Para ello, el autor profundiza en multitud de ideas del pensamiento europeo (desde Paracelso, Van Helmont y Leibniz hasta Karl Rahner, Heidegger o el propio Ortega) para detenerse sobre todo en la obra de Xavier Zubiri, que le sirve de hilo conductor. El libro hace un recorrido completo por la antropologia occidental (griegos, ilustrados, teologia, ciencia) desembocando en una lectura dinamicista de la evolucion del cosmos y de la especie humana. Pedro Lain muestra las limitaciones del pensamiento ortodoxo, tanto cristiano como laico, señalando el espacio comun que existe para unas creencias razonables.

L'escena filosòfica de la caverna, emprada per Badiou com a exemple i resum de la seva pròpia filosofia, no solament posseeix intrínsecament la forma de vida del filòsof, sinó també la permanent necessitat d'afirmar la filosofia com a eix vertebrador de l´huma davant formes de vida inhumanes, mostrades en l´al·legoria platònica com a éssers encadenats.

Una recopilación de ideas y pensamientos del mayor aforista de la literatura inglesa del siglo XX.Gilbert Keith Chesterton nació en Londres en 1874 y murió en Beaconsfield en 1936. Poeta, narrador y ensayista, fue un pensador original e ingenioso, cuyas obras estan trufadas de sentencias, maximas y aforismos. Mantuvo fogosas polemicas con Bernard Shaw, H. G. Wells y Rudyard Kipling, que hicieron las delicias de los lectores. Su obra literaria fue muy leida y sigue siendo traducida a todos los idiomas. Sus novelas son excelentes, en particular El hombre que fue Jueves (1908) y La taberna errante (1914). Abordo el genero biografico con particular viveza en obras como Robert Browning, Charles Dickens, George Bernard Shaw, William Blake y Robert Louis Stevenson. Sus ensayos son ingeniosos y con frecuencia profundos. Sus narraciones detectivescas del Padre Brown no desmerecen respecto a las de Conan Doyle, precursor del genero. Jorge Luis Borges dijo que la obra de Chesterton es vastisima y no encierra una sola pagina que no ofrezca una felicidad y añadio que quiza ningun escritor me haya deparado tantas horas felices como Chesterton. Los editores de este volumen han espigado con esmero, pagina a pagina y libro a libro, un buen puñado de agudezas, que confiamos en que hagan las delicias tambien de los lect...

La creación de la web es una historia de libertad, un espacio digital en el que todo puede estar vinculado a todo. Porque la omnivinculación es, ante todo, un ideal, un deseo de libertad. Treinta años despues, se ha llegado a un limite grotesco: los muertos se niegan a descansar y se transfieren a soportes digitales; los vivos se niegan a morir y estan obsesionados con perfeccionarse y permanecer. Morir es algo primitivo, lo civilizado es seguir vinculandose sin parar, a otros cuerpos, otras entidades, otros planos. En este ensayo, lucido y mordaz, Raquel Ferrandez explora las modalidades del deseo y sus pulsiones de vida y muerte en un mundo que se presenta como una extension de la web, donde es posible vincularse infinitamente, de forma inmediata y simultanea, y donde el transhumanismo, el capitalismo de la vigilancia, la inteligencia artificial o la tecnosabiduria intentan eliminar el impacto de lo que significa estar solos.

Judith Butler analiza con lucidez el impacto de las palabras y desentraña cómo el discurso de odio, la censura y la resignificación construyen realidades políticas y sociales.Un revelador ensayo que explora como el lenguaje puede herir, censurar y moldear el poder en nuestras sociedades.Palabras que hieren ha sido reconocido universalmente como una obra magistral y uno de los libros mas importantes de Judith Butler. En este analisis de los debates alrededor del discurso de odio, la pornografia y la homosexualidad, Butler sostiene que las palabras pueden herir y que la violencia linguistica es un tipo de violencia particular. Tambien sostiene que este discurso es emocional y fluido porque sus efectos a menudo escapan al control del hablante, moldeados por la fantasia, el contexto y las estructuras de poder.Butler insta a la cautela en el uso de la legislacion para restringir y censurar la libertad de expresion, pues aunque el discurso de odio puede reforzar las estructuras de poder, tambien puede replicar el poder en formas que separan el lenguaje de su capacidad de causar daño. Por ejemplo, en los casos en que el lenguaje injurioso es internalizado por practicas esteticas que buscan enfrentarse al daño y reducirlo, como ocurre en el rap y en la musica popular, las palabras tambien pueden ser una forma de reconocimiento y usarse como replica.Mostrando habilmente como el poder subversivo del lenguaje reside en su naturaleza insubordinada y dinamica y en su capacidad para hacer suyas y desactivar palabras que normalmente hieren, Butler tambien trata de explicar por que algunos discursos cuya finalidad es claramente el odio se consideran iconicos de la libertad de expresion, mientras que otras formas se someten mas facilmente a la censura.A la luz de los debates actuales entre los defensores de la libertad de expresion y la cultura de la cancelacion, el mensaje de Palabras que hieren es mas relevante ahora que nunca.

Todo empezó por querer leer un buen libro… ¿Era mucho pedir? En 1935, de camino a Londres, Allen Lane se detuvo en un andén del ferrocarril para buscar algo interesante que leer durante el viaje. La

1977ko urriaren 26tik, haren amaren heriotzaren biharamunetik, 1979ko irailaren 15era Roland Barthes-ek dolu-eguneroko bat idatzi zuen. 330 sarrera osatu zituen, gehienak datarekin. Autorea hil zenetik urte batzuk pasa ziren egunerokoa argitaratu zen arte.Ama Barthesen bizitza intimoko figura zentral bat izan zen eta, logikoki, hemen jasotzen dena, intimitatearen eremuko testigantza bat da. Baina, aldi berean, dolua pasa duen, dolua pasatzen duen ala pasako duenarentzako argibidez jositako liburu bat da: irakurtzeko atsegina eta, batzuetan, sofistikatua, baina beti delikatua.Txartelak, funtsean, Parisen idatzi ziren, bai eta Ahurtin ere, Baionatik gertu, non Roland Barthesek boladak ematen baitzituen anaia Michel eta haren emazte Rachelekin.Nathalie Leger, sarreran

Cuando pensamos el presente, el presente mismo se nos va vivo porque el presente en el que discurre nuestro existir, el ahora del ya mismo, no queda explicado por nuestras nociones habituales de presente, por esa especie de puro presente que escapa al decir ya solo mientras se esta diciendo. El presente que quiere ser abordado en este libro, sin embargo, es este: el que vivimos, el que vive en presente el pasado y el que, en el presente y solo en el, tiende al futuro. Todo esto es lo que parece estar concentrado en el adverbio todavia.

Doctrina tabernaria y otras apacibles ocurrencias para lectores desocupados y candorosos es un libro de naturaleza miscelánea, en el que se desgranan una serie de reflexiones sobre la vida, la polí-tica, la historia y la condicion humana, siempre con un aire festivo, un tono desenfadado y un senti-do del humor que oscila entre la ironia fina y el sarcasmo punzante.Una coleccion de ocurrencias que, lejos de pretender ser dogmaticas, invitan al lector a la reflexion, y a hacerlo con libertad y sin prejuicios. La doctrina tabernaria, como la define el autor, se presenta pese a su aparente caracter moralizante o pedagogico como una sabiduria cotidiana, popular y, a menudo, irreverente, que desafia los discursos solemnes y academicos. Esta fuertemente impregnada de un espiritu critico hacia la politica contemporanea, el conformismo social y la manipulacion ideo-logica, en un estilo donde la lucidez y la burla se dan la mano para revelar verdades incomodas.Doctrina tabernaria y otras apacibles ocurrencias para lectores desocupados y candorosos esta es-crita con un estilo agil y culto, que no cae en la pedanteria, sino que se apoya en la riqueza del len-guaje para construir un discurso mordaz y lucido, que combina la reflexion y el ingenio. Para aque-llos lectores que disfrutan del pensamiento libre y el humor inteligente, su lectura resultara provoca-dora y deleitosa.

¿Cómo trabajaremos en el futuro? A diario observamos que cada vez más tareas son asumidas por aplicaciones informáticas y por robots. Esto nos provoca inseguridades y miedos ante un mundo laboral ya de por si incierto e inestable. En este libro, la filosofa Lisa Herzog nos insta a no caer en catastrofismos resignados, ya que el trabajo desempeña un papel demasiado importante en nuestra sociedad como para abandonarlo a su suerte. La salvacion del trabajo requiere una decision politica que consiste en organizar su futuro concretamente las reglas de juego juridicas y sociales que lo rigen, las implicaciones de la transformacion digital para que se ajuste a nuestra idea de dignidad y prosperidad. Este libro da nuevas respuestas a una de las grandes cuestiones de nuestra epoca y propone vias para una politica mejor.

En este ensayo de entradas múltiples, que pasa por instalaciones artísticas, revueltas políticas, diseño de moda, arquitectura, danza, autismo, patrones climáticos, y hasta una estación de tren en hora pico, la filosofa y artista Erin Manning busca desarmar las formas establecidas de percepcion y pensamiento para cultivar el valor experimental y creativo de lo incipiente, lo esbozado, lo precario, lo que esta en proceso y solo existe relacionalmente. "El gesto menor" es el nombre de esa incipiencia precaria que produce una variacion, una diferencia, un giro en la experiencia. Esta entonces en todas partes, todo el tiempo. No pertenece a un cuerpo ya formado y separado del ambiente, no es individual, intencional y volitivo, no es del pensamiento ni del movimiento separados, antecede a la frontera entre lo humano y lo no humano. Por eso es menor, casi imperceptible. Por eso su principal aliada es la percepcion autista, percepcion directa de que la realidad esta hecha de procesos y relaciones antes de fijarse en las separaciones entre cuerpos, figuras, sentimientos, pensamientos, movimientos, individuos, mundo. Por eso su principal enemiga es la creencia y la moral neurotipica, "capacitista", que niega y desvaloriza la facilitacion, la ayuda, las relaciones que todo ente necesita para existir, entronizando la ficcion de un individuo independiente y autosuficiente: "Yo puedo solo". Encontrandose circunstancialmente con Bergson, James, Whitehead, Simondon, Deleuze y Guattari, Manning propone leer la experiencia como una "ecologia de las practicas" y una "coreografia", una filosofia radicalmente procesual y relacional orientada a la experimentacion artistica y politica.

Somos inteligencias emocionales. Nada nos interesa más que los sentimientos, porque en ellos consiste la felicidad o la desdicha. Son lo más íntimo a nosotros, y lo más ajeno. Actuamos para mantener un estado de animo, para cambiarlo, para conseguirlo. No sentimos lo que querriamos sentir. Somos depresivos cuando quisieramos ser alegres. Nos reconcomen las envidias, los miedos, los celos, la desesperanza. Deseariamos ser generosos, valientes, tener sentido del humor, vivir amores intensos, librarnos del aburrimiento, pero nos zarandean emociones imprevistas o indeseadas. Podria leerse la historia de nuestra cultura como el intento de contestar a una sola pregunta: ¿que hacemos con nuestros sentimientos?El autor cree que, ante todo, conocerlos. Para ello se interna en el laberinto sentimental, con la colaboracion de la psicologia de ultima hornada y de la filosofia de todos los tiempos. Estudia como el niño construye su mundo sentimental, y como el adulto se encuentra viviendo en una casa tal vez inhabitable. En el laberinto se tropieza con ilustres visitantes: Rilke, Kafka, Proust, Sartre, Rimbaud, Kierkegaard, Don Nepomuceno, Carlos de Cardenas y un misterioso personaje llamado G. M.Las conclusiones son sorprendentes. Es posible elaborar una ciencia de los sentimientos sin necesidad de congelarlos. Los sentimientos son mensajes cifrados, cuya interpretacion nos permitiria conocer la ignorada textura de nuestro corazon. Los hombres han querido siempre cambiar, dominar, mejorar su estado afectivo. Queriendo estudiar la vida emocional, el autor dice haber encontrado el origen de la etica, que no es mas que la inteligencia puesta al servicio de la afectividad.

¿Qué es un bar? La respuesta parece simple. Pero, para arrojar la luz sobre el complejo entramado de relaciones que se dan en ese espacio, Javier Rueda nos formula la pregunta de otra manera: ¿qué perdemos exactamente cuando cierra el ultimo bar de un pueblo? Un teleclub en Segovia, una bodega en Albacete, una venta en Galicia distintas nomenclaturas, distintas tradiciones y, en definitiva, distintas formas del comer y vivir juntas. Los bares rurales no son solo una parte importante de la economia social, sino que son a la vez segregadores y conectores, lugares clave en la historia de la lucha de clases y de la memoria colectiva: heridas y conflictos de decadas, leyendas y mitos, gastronomia del lugar, todo se despacha con normalidad sin que esto parezca llamar la atencion de nadie. Este ensayo analiza todas las fuerzas que convergen en los bares para fundamentar su importancia en la lucha contra la despoblacion. Porque solo teniendo claro que es un bar con sus luces y sombras podemos imaginar que utopias puede albergar.