Libros de Filosofía contemporánea, página 28 de 569

Con La enfermedad mortal Kierkegaard continúa y profundiza su anterior El concepto de la angustia. Las dos obras pertenecen a la etapa literaria más madura del escritor y el tema dominante en ambas es el mismo: el pecado original. La angustia constituye para Kierkegaard el punto cero de la existencia, y desde el se puede por igual girar hacia la fe o hacia la desesperacion. En este tratado, firmado por el pseudonimo kierkegaardiano Anti-Climacus, la desesperacion es considerada como una enfermedad, una enfermedad del yo, relativa a lo eterno en el hombre, y la unica estrictamente mortal: un estar muriendo eternamente, muriendo y no muriendo, muriendo la muerte, pero morir la muerte significa que se vive el mismo morir. La desesperacion es algo muy dialectico. Justamente, el autor de la presente exposicion cristiano-psicologica para edificar y despertar se dedica a trazar este movimiento dialectico de la desesperacion. Descubre sus formas caracteristicas, en su camino destructor, hasta establecer la desesperacion como el pecado definitivo: desligar el yo del Poder que lo fundamenta, haber perdido a Dios y, con ello, haberse perdido a si mismo.

¿Cómo vivir? Lo mejor posible. La estrategia para conseguirlo es la racionalidad. La racionalidad es una forma de optimización realista y factible que no promete el éxito seguro, ni la salvación, ni un mundo feliz, pero que ha ido ganando atractivo como la mejor guia de que disponemos para la solucion de nuestros problemas. En el presente libro, el filosofo Jesus Mosterin dilucida el concepto de racionalidad y otros afines desde un enfoque proximo a las preocupaciones y dilemas cotidianos de los agentes, ofreciendo asi un puente entre los problemas de la vida real y las tecnicas formalizadas de la teoria matematica de la decision racional. Este analisis involucra varios de los temas centrales de la filosofia: la creencia y el conocimiento, la intencion y la accion, los fines y los medios, la teoria y la praxis. Combinando la claridad con el rigor y la precision conceptual, este libro incorpora y desarrolla el contenido de Racionalidad y accion humana (1978), la obra clasica del pensamiento analitico en lengua española, que aqui alcanza su version definitiva.

O lo uno o lo otro (1843) es la primera obra publicada por Søren Kierkegaard, en la que comenzó a trabajar casi inmediatamente después de la lectura de sus tesis Sobre el concepto de ironía. Escrito

La BBC dedicó en 1948 un programa a debatir sobre la existencia de Dios. Un jesuita y un agnóstico, Frederick C. Copleston y Bertrand Russell, fueron los encargados de defender sus convicciones. Dura

El pensamiento crítico de Adorno inserta en las líneas que traza la matriz hegeliano-marxiana elementos psicoanalíticos y sociológicos desvinculados, a su vez, de sus contextos originarios freudianos y durkheimianos.Pero tal vez, lo mas interesante aqui es que, en este marco conceptual, Adorno se esfuerza por resituar la tematica psicoanalitica y sociologica convirtiendolas en un momento esencial de la nueva teoria social del conocimiento.De esta forma Adorno permanece en un plano de legitima discusion teoretica desde cuya concreta racionalidad es posible denunciar la logica y la teoria del conocimiento tradicional en su olvido de su dependencia de lo social.

Hay acontecimientos que rompen el orden del mundo y trastocan un espacio de previsiones que se creía estable. Es decir, hay acontecimientos que alteran el mundo y quizá solo ellos merecen ese nombre. La desesperacion, el duelo, el espanto; pero tambien cada nacimiento. Pocas veces se ha atrevido la filosofia a tomarlos en cuenta, precisamente porque exigen alterar el ambito de lo que se cree posible y controlado, e incluso porque piden modificar el propio lenguaje usual de la tradicion filosofica. La filosofia de Claude Romano se atreve en este libro a hacerse cargo de acontecimientos asi, a buscar un nuevo vocabulario para ellos y a describirlos con detalle, mostrando como de una fenomenologia ampliada de este modo puede deducirse una nueva consideracion del sujeto, del pensamiento y de la vida.

Eclipse of Reason, la obra de Max Horkheimer más conocida como Crítica de la razón instrumental, título con el que apareció en su edición alemana, ha estado largo tiempo silenciada, a la sombra, más bien, de su otra obra magna, Dialéctica de la Ilustración, escrita, como ésta, en estrecha colaboración con Th. W. Adorno. Sin embargo, en ella se contiene y expresa la misma mirada crítica y sumamente lúcida sobre la otra cara de la modernidad, sobre el precio que la humanidad va pagando por el avance imparable, y en absoluto inocente, del proceso moderno de racionalización.La recuperación de esta obra, excelentemente cuidada en la presente traducción, cumple una tarea llena de sentido. Horkheimer da en ella su propia versión de la paradoja o dialéctica del proceso de Ilustración, que abre serios interrogantes sobre el mismo: «El progreso amenaza con destruir el objetivo que estaba llamado a realizar: la idea del hombre». Es la dialéctica que en nuestros días ha conducido a la denominada «sociedad del riesgo», a un «mundo desbocado», tal y como el propio Horkheimer denunciaba denunciaba ya en esta obra con sorprendente lucidez.

No hay ética porque sepamos qué es el «bien», sino porque hemos vivido y hemos sido testigos de la experiencia del mal. No hay ética porque uno cumpla con su «deber», sino porque nuestra respuesta ha

En Humano, demasiado humano se hallan las raíces de una psicología destructiva que busca despertarnos del sueño moderno. Nietzsche, el caminante que habla con su sombra, da los primeros pasos que conduciran a la genealogia de la moral y hacia el nuevo amanecer que supondra la llegada de Zaratustra. Pocas veces, en la historia del pensamiento, ha reverberado tan intensamente un "temple espiritual" como el de Nietzsche en el presente libro que no solo soporta, orgulloso y feliz, todo el peso del pasado, sino que denuncia los sintomas de la "gran enfermedad" de Occidente.

Comprender e interpretar textos no es solo una instancia científica, sino que pertenece a la experiencia humana del mundo. En el fondo, se trata de rastrear la experiencia de la verdad allí donde se encuentre e indagar su legitimacion. De este modo, las ciencias del espiritu -entre las que se encuentran la filosofia, el arte y la misma historia- comparten elementos significativos con las formas de la experiencia que quedan al margen de la ciencia. En Verdad y metodo, obra fundamental de Gadamer, el autor se esfuerza por integrar lo mas estrechamente posible la meticulosidad de la descripcion fenomenologica -que Husserl convirtio en un deber-, la amplitud del horizonte historico -en el que Dilthey coloco su forma de hacer filosofia- y la sintesis de ambos en la propuesta filosofica de Heidegger.

"No és possible pensar res enlloc en el món, ni tampoc en general fora del món, que pugui ser tingut sense restricció per bo, llevat únicament d'una bona voluntad. La intel·ligència, l'agudesa, el ju

La presente obra se centra en la fundamentación racional de una ética positiva de la libertad. Según el autor, la economía puede ciertamente contribuir en gran medida a la defensa de la libertad individual, pero no es capaz de implantar por sí sola una auténtica filosofía política. Para emitir juicios políticos se requieren juicios de valor, por lo que la filosofía política es necesariamente ética y, por tanto, es preciso implantar un sistema ético positivo para poder defender con sólidos argumentos la causa de la libertad. La clave de esta teoría ética es la clara delimitación de los derechos de propiedad, que el Autor realiza en la línea clásica del derecho natural, y concretamente el derecho que la persona tiene a poseerse a sí misma y disponer de su ser y todo aquello en que imprime el sello de su acción. Sobre esta base analiza problemas éticos fundamentales como los derechos de los niños, la genuina teoría del contrato como transferencia de títulos de propiedad, las espinosas cuestiones de la aplicación de la ley y el castigo, y muchas otras. Particular interés reviste su análisis y crítica pormenorizada del Estado «como enemigo innato de la libertad y, por tanto, de la ley genuina». Para aclarar su propia visión, Rothbard analiza algunas teorías «liberales» alternativas (concretamente, las de Berlin, Hayek y Nozick). Su conclusión es que no basta con reducir el Estado a la expresión del «Estado mínimo» según la fórmula del liberalismo clásico, sino que es preciso organizar la convivencia sobre unas bases «libertarias» totalmente nuevas que parten del rechazo de toda justificación ética del Estado como poder coactivo y monopolista.

El lenguaje de Heidegger ha sido foco de muchas críticas por su carácter críptico y en ocasiones esotérico, por su violencia semántica y su excesivo afán de autenticidad, por sus arcaísmos y sus heterodoxas reconstrucciones etimologicas. Lenguaje y pensamiento resultan indisociables en el caso de Heidegger, de quien se puede afirmar que crea un universo linguistico propio en torno a las multiples formas de manifestacion del ser.

Ideas e imágenes han sido, desde sus orígenes, el material de lo filosófico. Las imágenes son asimismo, y según una de las retóricas comunes, un núcleo central de la comunicación y la cultura actuales y, de esta forma, un enclave básico para comprender e investigar las sociedades en las que nos movemos. Entre estos dos puntos de referencia, el énfasis en la imagen como lugar del pensamiento y como cristalización de la historia de la cultura, se dirime en las últimas dos décadas un importante debate sobre la representación en imágenes. El presente volumen reúne textos clave de este reciente debate e, insistiendo en una perspectiva filosófica sobre el mismo, recoge la obra de algunos de los más destacados pensadores actuales sobre las imágenes, tanto en la tradición anglosajona como en la menos reconocida tradición continental. Estos textos remiten por tanto, desde una importante variedad de coordenadas (hermenéutica, fenomenología, filosofía analítica, el estudio filosófico de la ciencia), a un planteamiento filosófico centrado en la elucidación de los mecanismos del significado de la imagen y así, han sido seleccionados por fundar, desde un espacio u otro, una filosofía... CONTINUA

La infatigable curiosidad, las dotes de observación y la experiencia acumulada por uno de los intelectuales más relevantes del siglo xx se despliegan con toda su brillantez en esta nueva entrega de los diarios de Ernst Junger . En 1986, "pasados los noventa", el autor no duda en subirse a un avion y emprender un viaje de varias semanas por el Sudeste Asiatico, o, mas adelante, visitar la Isla Mauricio o recorrer el Mediterraneo.Junger registra sus impresiones de viaje, y anota certeras observaciones sobre gentes y paisajes o reflexiones sobre el papel de la tecnica o las mutaciones culturales a que estamos asistiendo casi sin darnos cuenta. A lo largo de estas paginas, su autor reune los acontecimientos mas dispares ya se trate de su segundo avistamiento del cometa Halley, de la reunificacion alemana o la visita a las cuevas de Lascaux en un conjunto tan coherente como fascinante para el lector. A ello se suma el recuento de la vida del escritor en Wilflingen, la pequeña localidad alemana donde se refugio desde los años cincuenta: su actividad como entomologo y botanico, con sus minuciosas descripciones de plantas y animales, sus apuntes sobre libros leidos, el relato de sueños o las interesantes cartas recibidas y envia

«Tocarlo, por cierto, ¿pero a quién, qué? ¿Tocar a alguien, tocar algo? ¿O incluso tratar el tocar, la cuestión del tocar?» A quién, primero, singularmente: he querido esbozar un primer movimiento pa

La palabra "filosofía" ha llegado a ser sinónimo de especulación, de pura teoría, de reflexión estéril, y casi hemos olvidado que durante mucho tiempo fue considerada el camino por excelencia hacia la plenitud y una fuente inagotable de inspiracion para la vida practica. Esta conviccion de que sabiduria y vida son indisociables hacia de la filosofia el saber terapeutico por excelencia. Este libro es una invitacion a conocer esa sabiduria. Se dirige a quienes siempre han sospechado que la filosofia les seria util, que deberia ser algo mucho mas relevante y directamente concerniente a la propia vida que lo que se enseña habitualmente.

La seducción es la fascinación o atracción provocada por una cosa o persona que nos causa el deseo de tener su afecto. Es la posibilidad de hechizar y cautivar a otro. Una capacidad que va muy ligada al dominio de ciertas facultades comunicativas. No todo acto comunicativo es seductor, pero toda buena comunicación exige necesariamente una buena dosis de seducción. El emisor ha de tener la capacidad de despertar el interés del receptor, de hacer que preste atención a su mensaje; algo que solamente se hace posible si pone en funcionamiento las armas de la seducción.

Admiramos a quienes tienen paciencia y queremos imitarlos. ¿Cómo lo hacen, cómo dominan su agresividad? ¿De qué manera encauzan sus malos momentos? Podemos intentar descubrir cuáles son sus secretos y cómo se las arreglan para nutrirlos y plasmarlos en la realidad. La paciencia no es un bien que anule nuestra personalidad, sino que la despliega más armónicamente. A través de la experiencia vital de cada uno de nuestros actos cotidianos, podemos adquirirla.